Атман - это...

АТМАН (санскр - дыхание, душа, я-сам) - в древнеиндийском религиозном умозрении и исходящих из него учениях - понятие, обозначающее всепроникающее субъективное индивидуальное духовное начало, "Я", душу Учение об А излагается в Упанишадах, где А - понятие, производное от смыслообразов пуруши и праны и в определенном отношении тождественное с ними, тк и пуруша (вселенский человек) и прана (дыхание) обозначают исходное начало и основу, "опору" жизни и мироздания Смысл понятия А подвижен и приобретает различные оттенки в контексте связи с другими понятиями: А - это и дыхание, и основа жизни, и человеческая душа Отдельно взятое понятие А не раскрывает проблему единого и многообразного Решение этой проблемы осуществляется через взаимосвязь понятий А - Брахман, где А наделяется смыслом единичного, субъектного проявления Брахмана, как всеобщего начала Определения основания как первичной реальности словами А - Брахман означает ее характеристику с двух сторон: субъектной и субъективной (А) и объективной (Брахман) При этом соотносительность понятий А и Брахмана носит многоуровневый характер: когда А отождествляется с телесным субъектом - Брахман символизирует космос; когда А выражает субъективное, мысленное или жизненное "Я" - Брахман предстает как космическая душа (хираньягарбха), когда А раскрывает смысл индивидуального, субъективного самопознания (интеллектуальное "Я", праджня) - Брахман несет в себе смысл самопостигающего и всепостигающего абсолюта (самосознающий ишнавара); наконец, на высшем уровне, когда субъект и объект слиты воедино, А становится высшим Брахманом, или блаженством Связь понятий А - Брахман в гносеологическом аспекте выражает признание самостоятельности и относительной обособленности души от телесной оболочки и от конкретного объектного воплощения (А скрыт и в "Я" человека, и в "Я" всех других существ, и в абсолюте, Брахмане), характеризует высшую форму познания - самопознание как блаженство, где А и Брахман слиты воедино Через взаимосвязь понятий А - Брахман в Упанишадах также предпринимается попытка установить функциональную связь между дыханием и мысленно-чувственными процессами, представить познание как синкретичный процесс восприятия внутреннего состояния и внешнего мира