Ветхий Завет - это...

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ветхий — "древний"; завет — традиционная русская передача греческого diatheke — "завещание", что в Септуагинте [см.] явилось неточным переводом ивритского берит [см.] — "союз", "договор" — и, по мысли С. С. Аверинцева, перенесло акцент "с равноправного Договора двух сторон на волеизъявление Бога, полновластно определяющего нормы человеческого поведения в сумме заповедей") — библейский термин, согласно реконструкции А. П. Лопухина, имеющий двоякое значение: 1. Договор (точнее, союз. — Ред.), который Бог заключал с различными представителями древнего человечества для того, чтобы через них сохранить истинную веру среди распространявшихся повсюду заблуждений. Вполне определенный характер взаимного Договора В. З. получил в лице Авраама, который выступил как родоначальник избранного народа — народа Израиля (см. Йисраэль), долженствовавшего принять на себя особую историческую миссию — быть носителем истинной религии — монотеизма — среди языческого мира. Аврааму было обещано, что за сохранение им истинной веры от него произойдет многочисленное потомство, во владение которому отдана будет обширная страна — "от реки Египетской до реки Евфрата". Видимым знаком принятия Завета стало служить обрезание. Это была первая, личная стадия договора. Вторая стадия его имеет национальный характер; она началась после выхода евреев из Египта. При горе Синай Бог заключил с еврейским народом через Моисея (см. Моше) очередной Завет, который должен был служить отчасти подтверждением прежних взаимных обязательств, отчасти необходимым завершением их — выражением этого Завета было Синайское законодательство (см. Десять Заповедей, Тора). Целью Завета было выделить народ Израиля из среды остального человечества и сделать его избранным царством, в котором могли бы сохраниться и развиваться семена истинной веры, предназначенной впоследствии распространиться на все человечество (Втор 29:10—13, 18). Единый Бог, Царь всей земли, становится преимущественно царем израильского народа, получает верховную власть над ним, делается его законодателем, постановления которого народ обязан принять и свято соблюдать. В случае соблюдения Завета Господь обещает избранному народу Свое особое покровительство, будет править им посредством особых законов, способных обеспечить ему пользование неоценимыми преимуществами истинной религии, а также и все блага свободы, мира и благоденствия. Совокупность таких отношений Господа к избранному народу есть теократия, и В. З. в этом смысле есть синоним теократии, или Боговластия. Вся последующая история израильского народа была выражением этой теократии, вследствие чего сама история библейская до рождения Иисуса Христа часто называлась "историей В. З.". Строгими блюстителями В. З. были пророки (см. Пророков Книги), которые своей пламенной речью беспощадно бичевали всех нарушителей Завета, не щадя ни царей, ни вообще сильных мира сего. Только благодаря пророкам в сознании народа, наконец, настолько укрепилась идея его избранности, связанной с величайшей ответственностью, что он мог сохранить свое национальное существование и тогда, когда возникло представление о Новом Завете, новопровозглашенном Царстве Божьем и началось становление христианской традиции. [Согласно христианскому подходу, Новый Завет "отменил" В. З., который был необходим лишь как прелюдия к Новому Завету; по подходу иудейскому, В. З. остается древним, но по сути новым, обновляющимся в каждом поколении, в душе каждого человека, и не предполагает обязательного добавления Нового Завета в его христианском понимании. По слову ап. Павла евреи остаются избранниками и возлюбленными Божьими "ради отцев", "ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим 11:28—29).]

2. Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии — иудейский канон (см. Танах), — в отличие от Нового Завета как собрания священных книг собственно христианского происхождения. Само название "В. З." появилось весьма рано; оно встречается у ап. Павла в его Втором Послании к Коринфянам, где он говорит о "чтении В. З." (Кор 3:14). Что касается соотношения Ветхого и Нового Заветов между собою, то внутренняя органическая связь их содержания рельефно выражена в латинском двустишии: "Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается" (Августин Блаженный — см.). См. также Берит, Танах, Тора.