Несмелов - это...

НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович (1863—1937) — русский православный богослов, профессор Казанской духовной академии, с которой связана большая часть его жизни. В 1932 — репрессирован. Основные сочинения: "Догматическая система Св. Григория Нисского" (богословская диссертация), "Наука о человеке" (в двух томах, 1898—1907), "Вера и знание с точки зрения гносеологии" (1913), "Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного Откровения" и др. Был противником метафизики, выносил вопрос о Боге за пределы философии, как доступный только вере. Н. претендовал на то, что его мировоззрение построено на фактах, а не на понятиях. В своей двухтомной книге "Наука о человеке" он строит систему православной антропологии исходя из внутреннего опыта или самосознания человека. Главной задачей православной антропологии или психологии Н. считает показ тождества христианской истины с идеальным самосознанием человека. "Загадка о человеке" есть, по Н., "перводвигатель религиозного развития". Загадочна в человеке, по мысли Н., его двойственность: по самой природе своей личности человек является безусловной сущностью, одновременно действительно существует, как простая вещь физического мира. В самосознании человек выходит за пределы вещного мира, однако обречен жить в ограниченности своего тела. Человек как стремящийся к свободе — свободен идеально, а также свободен и "реально", фактически реализуя идеал свободы в собственном существовании. По утверждению Н., "в идее свободы я осуществляется не как пассивное сознание и выражение особности человека от окружающих его предметов, а как живая энергия, которая существует сама по себе, независимо от всех данных условий жизни, и утверждается сама для себя, независимо от всех единичных состояний сознания, т. е. я осуществляется не как животная особь, а как свободная личность, могущая не только переживать известные выражения жизни, но и творить все содержание жизни своею собственною властною волей. В силу же такого самоопределения человек перестает быть тем, что он фактически есть, и становится тем, чем он желает быть и чем стремится быть". Человеческая личность фактом своей идеальной реальности непосредственно утверждает объективное существование Бога, как истинной Личности.

Грехопадение Н. понимает, как отступление человека от своей идеальной природы и следование природе вещественной: прародители пытались магическим путем, посредством вещественной природы стать "как Боги". Это отступление и поработило их физическому миру. Мир, в котором сегодня живет человек, не есть создание Божье, это мир, созданный исключительно человеком. Здесь Н. указывает на другую антиномию: "Мир есть откровение Божье, и мир не служит откровением Бога". Н. не принимает никакого "юридического" истолкования спасения, в терминах искупления, воздаяния или кары. Смерть и воскресение есть единственный, действительный и "естественный" выход из несовершенного мира, чуждого человеку. Все должно погибнуть, чтобы воскреснуть в ином духовном или идеальном теле. По мнению Н., только Христос может взять на себя грех мира, потому что Он ответственен за все зло и грех, существующие в мире: если бы Он не создал мира, то не было бы и греха, и погибели от греха. Эта ответственность и была причиной воплощения Христа. Согласно Н., "Он во всех преступлениях грешного мира благоизволил обвинить Себя самого, как Творца всего мира...". Однако, хотя грех перенесен на "Первовиновника бытия", для спасения требуется личное соучастие, покаяние и вера в Христово оправдание. Спасается, по мнению Н., только ищущий спасения. Но Н. полагал возможным и всеобщее спасение, вплоть до прощения падших духом, исключительно по милости Божьей. Антропология Н. устремлена в будущее, историческая жизнь христианина в ней опускается. Понятие культуры исключается из богословия Н., из него скорее следует, что Церковь должна быть вне культуры или, по крайней мере, не придавать культуре значимости, как вещной (включая мир идей) оболочке человека. Принятие христианства для Н. — акт рассудительности и благоразумия. Вместе с тем в постановке вопроса о философском и психологическом оправдании христианства он был близок В. С. Соловьеву и его последователям.

И. А. Воробьева