Мощи - это...

МОЩИ — тела святых Христианской Церкви, оставшиеся после их смерти нетленными. Согласно изложению Н. И. Барсова, почитание М. как святыни ведет свое начало от самых первых времен христианства. В века гонений христиане употребляли все средства для того, чтобы получить в свое обладание тела мучеников, и места погребения их становились святилищами, где отправлялось христианское богослужение. М. св. Игнатия Богоносца, пострадавшего при Траяне, считались "неоцененным сокровищем" ради "благодати, обитавшей в мученике". Язычники боялись, что мученики сделаются богами христиан, и потому стали тела их сжигать или бросать в море. Когда тело св. Поликарпа, епископа Смирнского, было сожжено мучителями, христиане с большими затруднениями собрали его кости как "сокровище, более ценное, чем все драгоценные камни и золото". Лиутпранд, король лангобардский, заплатил большую сумму, чтобы получить М. блаженного Августина. Руфин свидетельствует, что подобным образом поступили христианские общины, чтобы получить М. св. Иоанна Предтечи. Григорий Неокесарийский (3 в.) установил праздники в память мучеников и разместил их М. в своей епархии по разным местам, куда христиане собирались для богослужения в дни их памяти. На Западе Папа Феликс (269) постановил, чтобы, "согласно древнему обычаю", литургия совершалась не иначе, как на М. мучеников. Пятый Карфагенский Собор (правило 10) постановил, чтобы ни один храм не строился иначе, как на М. мученика, которые полагались под алтарем. На Востоке первые базилики были построены на могилах мучеников, над их М. Этот обычай вошел в общее правило. На Западе после 4 в. М. обыкновенно полагались либо при входе в храм, чтобы каждый входящий мог воздать им чествование, либо по ту или другую сторону алтаря. М. находились даже в домашних церквах, помещались частицами в крестах, запрестольных и непрестольных. Случалось, что города спорили между собой о праве владеть М. святого (напр., Тур и Пуатье — о М. св. Мартина — см.). Смысл этого всеобщего и непрерывного, почти от начала Церкви, чествования М. выяснен целым рядом знаменитейших Отцов Церкви Восточной и Западной — Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий, Йероним и особенно Августин, Кирилл Александрийский, Геннадий Массилийский, Иоанн Дамаскин. Оно основывается на учении Св. Писания о высоком предназначении христианских тел как храмов Св. Духа к участию, вместе с душами, в бессмертии; на общей уверенности в святости тех, чьи М. чтутся; более же всего — на чудесах, совершавшихся на глазах у всех при посредстве М. Чтутся М. "благочестиво, но не боголепно" — в том же смысле, в каком чтутся иконы. Учение о почитании М. утверждено 7-м Вселенским Собором (правило 7), определившим, что епископ, который освятит храм без М., подлежит изгнанию. В Западной Церкви в Средние века развилась обширная литература в защиту почитания М., вызванная ересями альбигойцев, павликиан, богомилов, вальденсов и др.