Книги Паралипоменон - это...

I НАЗВАНИЕ И МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
КП (евр дивре хайямим, "Речи/coбытия дня") Вульгата (как и рус Синод пер) заимствовала из Септуагинты название "Паралипоменон", что оз-начает "упущенное" (в книгах Царств) Принятое в зап-европ традиции заглавие "Книги Хроник" восходит к Иерониму, решившему, что здесь речь идет о хрониках всей Свящ истории Его примеру последовал МЛютер Деление КП на 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, к-рая являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г) руководствовались иудеи В евр Библии КП завершают ВЗ Так было уже при Иисусе, поскольку Он считает Захарию (2Пар 24:20-22) последним ветхозаветным мучеником (Мф 23:35; Лк 11:51)
II СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ
А СОДЕРЖАНИЕ
КП излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил пленения Первый отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих одно за другим имен (1Пар 1-9) О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл 11-29) Однако и здесь на передний план выступают не историч события, а израил богослужение: храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон Далее повествуется только о Южном царстве - Иудее Северное царство не принимается во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в Иерусалиме В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению с книгой Царств, делается на положит моменты Так, напр, отсутствуют упоминания о прелюбодеянии Давида (2Цар 11) и об идолопоклонстве Соломона (3Цар 11)
Б КОМПОЗИЦИЯ
1) введение (1Пар 1-9); родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил плена;
2) деяния Давида (1Пар 10-29): после смерти Саула (1Пар 10) следует воцарение Давида (1Пар 11:12), перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строит-ва храма для хранения ковчега (1Пар 13-17), воен успехи (1Пар 18-20) и первые приготовления к строит-ву храма (1Пар 21-29);
3) деяния Соломона (2Пар 1-9): мудрость и богатство Соломона, строит-во храма;
4) история царей Иудеи с отпадения сев колен до периода плена (2Пар 10-36) Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ реформы царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план Окончание КП служит прологом к описанию возвращения из плена Два последних стиха КП (2Пар 36:22 и след) почти дословно соответствуют двум первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным историч трудом)
III АВТОР И ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ
Раввины и отцы Церкви предполагали, что автором КП был Ездра УФОлбрайт выступил в поддержку этой традиции и определил время создания книг: 400-350 гг до РХ Другие исследователи датируют эти книги значит более поздним временем В пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что КП стилистич родственны книгам Ездры и Неемии, к-рые к тому же непосредств продолжают повествование КП То, можно пред-положить, что КП были созданы одноврем с книгами Ездры и Неемии
IV ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ
Многие критики сомневались в историч достоверности сведений хрониста УФОлбрайт, напротив, писал: "Книги Паралипоменон содержат значительное количество материала из первых рук по истории Южного царства - Иудеи, которого нет в книгах Царств и историческое значение этого материала подтверждается археологическими находками" Ссылки Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего доверия историка Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возм, в соотв разделах использует и другие, парал источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а именно: книгу царей иудейских и израильских (2Пар 16:11; 25:26; 28:26; 32:32); книгу царей израильских и иудейских (2Пар 27:7; 35:27; 36:8); книгу царей израилевых (1Пар 9:1; 2Пар 20:34); записи царей израилевых (2Пар 33:18); (толкования) к книге царей (2Пар 24:27); летопись царя Давида (1Пар 27:24); записи Самуила-провидца (1Пар 29:29); записи Нафана-пророка (там же; 2Пар 9:29); записи Гада-прозорливца (1Пар 29:29); пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9:29); видения прозорливца Иоиля (там же); записи Самея-пророка и Адды-прозорливца (2Пар 12:15; 13:22); записи Ииуя, сына Анания, к-рые внесены в книгу царей израилевых (2Пар 20:34); писания Исаии, сына Амоса, пророка (2Пар 26:22); видение Исаии, сына Амоса, пророка, в книге царей иудейских и израильских (2Пар 32:32 - так в МТ); записи Хозая (2Пар 33:19 - в одной из греч рукописей ВЗ - "записи провидцев"); песни Плача Иеремии (2Пар 35:25) Вместе с тем в отдельных случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники
V ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ
Родословия в начале КП восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами и патриархами Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь долю в обетованиях, полученных отцами веры Однако наследство обязывает Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся домой иудеев к Закону и богослужению Для этого он выделяет благословение преданных Богу и на историч материале показывает, что неверный Богу не может избежать наказания Этой духовно-назидат тзр объясняются выбор сюжетов, излагаемых в КП, отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них подчеркивается ветхозаветное благочестие в жизни царей и народа Такая религ целевая установка не дает совр критикам права подвергать сомнению историч достоверность повествования Однако из-за того, что способ рассмотрения событий, принятый автором КП, во многом отличается от подходов авторов более ранних историч книг ВЗ, возникают определ трудности для понимания