Книга Захарии - это...

Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл к-рых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв разъяснения
I ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) пр Захария был священником Его отец, Варахия, был сыном Аддо (см Иддо) (Зах 1:1,7), главы одного из священнич родов, возвратившегося из вавил плена (Неем 12:4,16) Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г до РХ, то, вероятно, он родился в плену Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода(Неем 12:16) Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Езд 5:1; 6:14) Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, те в октябре-ноябре 520 г до РХ, через два месяца после выступления Аггея (Агг 1:1) Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г до РХ (Зах 7:1) О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл иуд и христ традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 11:12 и след; Мф 27:9 и след; Зах 12:10; Ин 19:37) и Иисус(Зах 13:7; Мф 26:31) Если о гл 1-8 совр исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность гл 9-14 оспаривается начиная с XVII в Нек-рые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из к-рых во времена Исаии написал гл 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал гл 12-14 Есть ученые, к-рые не делят гл 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г или даже к 160 г до РХ Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил пленения вполне вероятны;
3) КЗ можно условно разделить на три части Первая часть (гл 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, к-рые начинались в октябре-ноябре 520 г до РХ, вторая часть (гл 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес начиная с ноября-декабря 518 г до РХ Третья часть - это пророч слово о языч народах и пророч слово об Израиле (гл 9-14)
II СОДЕРЖАНИЕ:
1) КОМПОЗИЦИЯ:
Введение Призыв к покаянию (1:1-6)
Часть I Видения (1:7 - 6:15):
1 Кони (1:8-17)
2 Рабочие (1:18-21)
3Человек с землемерной вервью (2:1-13)
4ПервосвященникИисус (3:1-10)
5Светильник и маслины (4:1-14)
6 Летящий свиток (5:1-4)
7Женщина в ефе (5:5-11)
8Четыре колесницы (6:1-8)
9 Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (6:9-15)
Часть II Путь благословения Божьего (7:1 - 8:23):
1 Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (7:1-7)
2 Воспоминание о времени до плена (7:8-14)
3 Бог всегда остается верным (8:1-8)
4 Основа благословения (8:9-17)
5 Воздействие на весь мир (8:18-23)
Часть III Последующие речи (9:1 - 14:21):
А Первая речь (9:1 - 11:17):
1 Суд над язычниками (9:1-8)
2 Обетования для Израиля (9:9 - 10:12):
а)Мессия (9:9-12);
б)Иуда и Ефрем как орудия Божьи (9:13-17);
в) освобождение (10:1-12)
3 Слово о пастухах (11:1-17):
а) негодные пастухи (11:1-6);
б) расторжение союза между Богом и народами (11:7-11);
в) расторжение братства между Иудой и Израилем (11:12-14);
г) угроза неверным пастухам (11:15-17)
Б Вторая речь (12:1 - 14:21):
1 Помощь Господа при защите от врагов (12:1-9)
2Основание нового союза (12:10 - 13:9):
а)плач о Пронзенном (12:10-14);
б) великое очищение народа (13:1-6);
в) верная треть (13:7-9)
3 Решающие события (14:1-21):
а)спасение Иерусалима от уничтожения (14:1-7);
б)спасение миру придет из Иерусалима (14:8-11);
в) поражение всех врагов (14:12-15);
г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (14:16-19)
Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (14:20 и след)
2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:
а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию Захария напоминает народу о судьбе отцов, к-рые пережили в вавил плену суд, предсказ Богом (Зах 1:1-6) Открывая Захарии Свою волю в видениях (Зах 1:7 - 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр народу, находящемуся в бедств положении На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храмЗахария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Зах 1:11,12) Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим (ст 16 и след) В невидимом мире идут приготовления к этому Враги Израиля уже утрачивают власть(Зах 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (ст 2:2) Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима (ст 4 и след) Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл и присоединить к нему множество язычников (ст 11) Одноврем произойдет внутр преобразование народа Первосвященник (в Синод пер - "великий иерей") уже не должен представать пред Богом в человеч немощи Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств одежды То, первосвященникИисус становится прообразом Мессии (Зах 3) Еще один символ преобразования - это изменение светильника, символа Божьего народа (см Откр 1:20) Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св Духа (Зах 4) Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, к-рое сами люди осуществить не могут Поэтому Бог истребляет грешников (Зах 5:4) и само безбожие (ст 7 и след) Господь Сам защитит этот очищенный народ Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Зах 6);
б) вторая часть книги - это ответ на вопрос народа В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7 и след);
в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Зах 9:9 и след) Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Зах 9:11 - 11:3) В заключение звучит слово суда над негодными пастухами (ст 4-17) Нек-рые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 10:2; Мф 9:36; Зах 11:12 и след; Мф 26:15; 27:9 и след), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов Господь станет "Царем над всею землею", из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, к-рый весь будет посвящен Господу (Зах 12-14) Этим Захария, пророч слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа