Книга Пророка Исаии - это...

I:
1) о жизни пр Исаии, сына Амоса, имеются лишь отрывочные сведения Известно, что он был женат и имел по меньшей мере двух сыновей (Ис 7:3; 8:3,18) Из 2Пар 26:22; 32:32 следует, что Исаия был автором повествований о царствовании Озии и Езекии (оба труда не сохранились);
2) пророч служение Исаии проходило в период царствования Озии и Иофама (Ис 6:1) Последние сведения о его служении относятся ко времени на-шествия Сеннахирима в 701 г до РХ (Ис 36 - 39) По иуд преданию, Исаия во времена царствования Манассии был предан мученической смерти (см 2Цар 21:16) за то, что утверждал, что видел Господа (Ис 6), и за то, что осмелился сравнить Иерусалим с Содомом и Гоморрой (Ис 1:10; 3:9) Рассказывали, что царь приказал перепилить полое дерево, в к-ром укрылся Исаия Возм, что в Евр 11:37 упоминается именно этот факт То, Исаия пророчествовал минимум 40, а может быть, и ок 55 лет, если исходить из того, что Манассия вступил на престол в 687-686 гг до РХ
II
Исаия принадлежал к колену Иуды, в уделе к-рого и проходило его пророч служение Он был призван к служению и начал проро-чествовать в один из самых трудных периодов в истории своего народа После относительно спокойного царствования Озии (2Пар 26:8,15), во времена правления Иофама, Дамаск и Израиль выступили против Иудеи (4Цар 15:37) Такое противостояние продолжалось вплоть до вступления на престол Ахаза (4Цар 16:5) В этой обстановке Исаия предсказал скорое поражение противников и распространение власти Ассирии (Ис 7-8; 17:1,3) Произошедшие после этого события подтвердили его пророчество: Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) напал на Сирию и Израиль и захватил Дамаск (733-732 гг до РХ; 4Цар 15:29; 16:9) Спустя десять лет было уничтожено Северное (Израильское) царство и захвачена Самария (723-722 гг до РХ; см Ис 28:1-4), а в 711 г до РХ Саргон начал войну против Азота и Египта (Ис 20:1) Наконец, Сеннахирим (библ Синаххериб) вступил в Иудею (701 г до РХ; 4Цар 18:13) и осадил Иерусалим, перед тем захватив Вавилон, к-рый хотел заключить союз с Иудеей (Ис 39:1,2) Но благодаря вмешательству Господа ассирийцы были вынуждены отступить, так и не добившись успеха (Ис 37:36,37) Падение Ассирии было предсказано пророком прежде (Ис 14:24-27), чем Манассия познал на себе ее власть(2Пар 33:11)
III:
1) призвав к служению Исаию, Господь возложил на него двойную миссию (Ис 6:9-13) Его проповедь Божьего наказания должна была показывать жестоковыйность народа С др стороны, пророк должен был объяснить, что это страшное наказание призвано послужить тому, чтобы Бог с уцелевшим остатком (см Остаток), "святым семенем" (Ис 6:13), довершил историю спасения Исаия бичует непослушание и отпадение своего народа от Господа, его суеверие, формализм богослужений (Ис 1:11-14), поклонение идолам (Ис 2:8), жестокость (Ис 1:23; 10:12) и безнравственность (Ис 5:11,12,22) Точно так же он клеймит грехи врагов Иудеи (Вавилона - Ис 13; Тира - Ис 23; Ассирии - Ис 10; 33; Эдома - Ис 34);
2)
а) но во тьме беспощадного наказания вспыхивает искра надежды на то, что Бог останется верен завету За пленом и долгими страданиями должны последовать освобождение и возвращение из изгнания (Ис 40)Исаия называет даже имя освободителя евреев за два века до его рождения - это перс царь Кир (Ис 44:28; 45:1)Пророк, чье пророчество, по сути, является мессианским, вслед за освобождением и возрождением своего народа (Ис 44-45; 60-61) видит раба Господня Этот эвед Йахвэ не только поможет Израилю, но и дарует всем народам земли дух мира, справедливости и спасения Он предстает перед Исаией в образе "мужа скорбей", Мессии, Который несет на себе человеч грехи и, пройдя через страдания и совершив умиротворение, становится победоносным Спасителем человечества Именно за это пророчество, наиболее ярко выраженное в Ис 52:13 - 53:12, Исаию называют пятым евангелистом;
б) кто же этот раб Божий? Кир не может им быть Ведь в Ис 44-45, где говорится о возрождении Иерусалима и восстановлении храма, царь, хотя и называется пастырем Божьим (Ис 44:28), "помазанником Господним" (Ис 45:1) и "освободителем", никогда не упоминается как эвед Йахвэ По всей вероятности, этот образ являлся пророку в двойном видении Сначала раб Божий предстает в собират образе под именем "Иаков и Израиль" (Ис 44:1,2,21; 45:4; 48:20; 49:3) Если мы правильно понимаем, речь идет о наиб достойных представителях иуд народа, ведь большинство изгнанников были отступниками от Бога, как и их отцы (Ис 48)Пророк видит среди отступников остаток Израиля, очищенный и омытый страданиями, к-рый, торжествуя духом, достойно выдержит испытание (Ис 45:18-25) Отсюда - его призыв "собраться", адресованный к тем изгнанникам, к-рые сохранили веру, в отличие от их братьев, поддавшихся соблазнам Вавилона; отсюда - мощно звучащее напоминание о призвании Израиля (Ис 46:3; 49:6) Последующие видения убедили Исаию в том, что все же никакой остаток, никакая общность людей не способны выполнить божественную миссию, и с этих пор образ эвед Йахвэ был заключен для него в отдельной личности Это чередование представлений о Мессии как о коллективе и как об отдельной личности просматривается прежде всего в Ис 50:1 - 52:12 Не только весь народ Израиля, но и остаток его не мог обольщаться тем, будто он в состоянии выполнить спасит волю Господа Лишь одному, избранному, отличному от сынов человеческих (Ис 52:14), было под силу взять на себя наши немощи и понести наши болезни (Ис 53:4,5) Не удивительно, что оба этих представления соседствуют в пророчествах Исаии, сменяя друг друга Ведь Израилю было предначертано стать светом для народов и нести спасение Господне до концов земли (Ис 49:6) Напоминание о миссии, к-рую должен был выполнить хотя бы остаток Израиля, и откровение о том, что лишь некто единственный станет истинным рабом Божьим, звучали в устах пророка упреком в адрес своего народа Этим объясняется такое двоякое понимание образа эвед Йахвэ, но поскольку мы имеем дело не с собств размышлениями Исаии, а с откровением Божьим, то можно с уверенностью утверждать, что преимущество отдается образу раба Господня как отдельного лица Ибо, следуя Евангелию, мы можем отождествить образ раба Божьего, описанный в Ис 52:13 - 53:12, исключит с личностью Иисуса Христа Совершенно очевидно, что больше никогда пророчества не достигали такой ясности и точности;
3) далее Исаия пророчествует о спасении Израиля и народов Он описывает мессианское время, Царство Божье на земле (см Ис 9:1-7; 11; 24-27; 60-65) То, пророчества Исаии в то же время и эсхатологичны Удивительные проро-чества, заключенные в КпИ, охватывают наряду с эпохой, в к-рой жил пророк, и ближайшим будущим многие сотни лет от явления Христа до Его Второго пришествия Пророчества Исаии можно разделить на три группы:
а) свидет-ва о совр пророку событиях: Ис 1-39, за искл нескольких эсхатоло-гических фрагментов;
б) мессианское пророчество: Ис 40-55;
в) эсхатологическое пророчество: Ис 9:1-7; 11; 24-27; 56-66
IV
Совр литературная критика склонна сомневаться в единстве КпИ Считается, что у КпИ, как минимум, три автора: сам Исаия и еще два неизвестных пророка, живших после него и воспользовавшихся при написании своих произведений его именем Вот как распределятся между ними текст книги:
1)Исаия написал гл 1-39, за искл нескольких фрагментов, к-рые не могут быть приписаны ему;
2) автором гл 40-55 считается неизвестный пророк, живший во времена вавил плена, к-рого называют Второисаией Он описывает события, совершенно отличающиеся от рассматриваемых в предыдущих главах, а именно возвращение из изгнания, к-рое ему пришлось пережить самому Кр того, различаются стиль и лексика этих глав Имя Кира, упоминаемое здесь, указывает приблизит на 540 г до РХ; именно тогда и был, по мнению исследователей, написан этот отрывок;
3) наконец, гл 56-66, написанные более лирическим слогом и одноврем более таинственные и заключающие в себе в основном эсхатологические предсказания, приписываются еще одному автору, время жизни к-рого точно не определено (по одним предположениям - ок 300 г до РХ, по др - ок 200 г до РХ) Его называют Тритоисаией Правда, эти гипотезы основываются в основном не на убедительных доказат-вах, а на чисто субъективных предположениях Разве не мог пророк, предсказавший разрушение Иерусалима в 586 г до РХ, предсказать и возвращение из плена в 538 г до РХ? И почему нельзя допустить нек-рых стилистич расхождений в произведениях, написанных автором в разное время - в юношеском, зрелом и преклонном возрасте? Ведь Исаия писал на протяжении сорока (а возможно, и более) лет Непосредственной же причиной такой критики является отрицание того факта, что Бог, определяющий и предвидящий ход ист развития, может заранее сообщать мельчайшие его детали За пророками же пока еще признается способность в общих чертах предсказывать развитие событий, а также высказывать опред идеи и представления (как, напр, в случае с эвед Йахвэ) Пророч предсказания поддаются духовно-психологич осмыслению Тем не менее исследователи критически относятся к тому факту, что Дух Божий сообщил пр Исаии, жившему в VIII в до РХ, имя перс царя Кира, к-рый будет править в VI в до РХ Однако Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7) И если принимать это во внимание, то единство КпИ перестает казаться проблематичным Между тем Иисус и апостолы приписывают Исаии гл 40-66, как и все предыдущие Матфей(Мф 8:17) пишет, приводя отрывок из Ис 53: "Да сбудется реченное через пророка Исаию" Точно так же цитирует он Ис 42:1,4; Мф 12:17,21)Лука и Иоанн также цитируют КпИ: Лк 3:4 - Ис 40:3; Лк 4:17,19 - Ис 61:1,3; Ин 1:23 - Ис 40:30; Ин 12:38,41 - Ис 53:1 и тд Наконец, следует напомнить, что полная рукопись КпИ, найденная в пещерах Кумрана, подтверждает единство первоисточника Этот список был сделан ок 120 г до РХ, и в нем нет ничего, что бы доказывало предположения литературных критиков см Рукописи Мертвого моря