Книга Пророка Иезекииля - это...

I АВТОР
Иезекииль - третий из великих пророков ВЗ Евр ф-ма этого имени Йехэзкель означает "Бог укрепляет, придает силы"
II:
1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил плена, куда он был уведен в 597 г до РХ вместе с иуд царем Иехонией (см Иехония) (4Цар 24:14 и след), призванный Господом, он становится пророком (Иез 1:1-3) При царе Седекии (см Седекия) Иерусалим был разрушен; Иезекииль подтверждает факт разрушения города в 587 г до РХ (см Иез 33:21; 40:1) Самая поздняя из многочисл ссылок на историч даты содержится в Иез 29:17 - 2-й год плена (571 г до РХ);
2)Иезекииль был женат (Иез 24:16,18) и владел собств домом (Иез 8:1; ср Иер 29:4-6), вероятно, в Тел-Авиве (Иез 3:15) Он жил среди тех, кто был переселен на р Ховар(Иез 1:1), в окрестности Вавилона Переселенцы признавали Иезекииля пророком, он возвещал им Божью волю, старейшины вопрошали через него Господа (Иез 8:1; 11:25; 14:1; 20:1) В местах, где жили иудеи, царили спокойствие и порядок; видимо, на чужбине переселенцам жилось относит неплохо
III
Иезекииль стал первым среди пророков, к-рый, будучи призван Господом, нес служение за пределами земли обетованной Это казалось столь странным, что даже во времена более позднего иудаизма время от времени оспаривалась правомерность включения КпИ в ветхозаветный канон Пророч речи и знамения Иезекииля помогали переселенцам ощущать тесную связь с Иудейским царством и своим народом Через пророка они узнавали о положении дел в Иерусалиме (Иез 8) и о грозящем суде (Иез 4-7); самые важные события Бог открывал Иезекиилю в тот же день, в который они происходили на его далекой родине (Иез 24:1 и след)
IV
В ПРОРОЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Иезекииля просматриваются два четко разгранич периода: до и после разрушения Иерусалима в 587 г до РХ (ср Иез 33:21 и след) Вначале пророк упрекает народ за идолопоклонство и предсказывает Божий суд, а после катастрофы становится утешителем и пророком спасения, выразителем надежд на будущее обновление КпИ состоит из 48 глав, к-рые можно сгруппировать след образом:
А Рассказ о призвании Иезекииля (гл 1-3)
Б Возвещение суда над Иерусалимом (гл 4-24)
В Возвещение суда над другими народами (гл 25-32)
Г Утешительные речи после падения Иерусалима: новый союз, возрождение народа, гибель врагов (гл 33-39)
ДНовый устав для храма и для народа (гл 40-48)
VА Ключом к пониманию пророчеств Иезекииля служат обстоятельства его призвания, поэтому рассказ о времени и месте этого события находится в самом начале книги (гл 1-3) Бог явился пророку в непередаваемом величии и славе:
1) описанная в КпИ история призвания - наиб обстоятельная из всех аналогичных историй, изложенных в ВЗ В момент призвания пр Иеремии (Иер 1:4 и след) имело место чисто словесное откровение; пр Исаии (Ис 6) откровение было дано в словах и в видении, причем слово и видение были равноценны В КпИ на первый план выходит видение божеств откровения, длящееся вплоть до того момента, когда, в соответствии с Божьим указанием, пророк съел, "как мед", свиток с описанием горя (Иез 3:1 и след) После этого он был вовлечен в открывшееся ему видение (Подобное многообразие картин видения встречается также в Зах 1-6) На протяжении всего пророч служения Иезекииль воспринимал слово Божье прежде всего через видения Передает же свои пророчества он чаще всего в притчах, а также посредством действий;
2)Иезекииль получил откровение Божьей славы, находясь в плену, за пределами земли обетованной Народу Израиля это казалось невозможным (см выше, III), тк считалось, что Господь избрал для Своего откровения только одно место - Иерусалим(Втор 12:4 и след; 3Цар 8:29 и след; ср Иер 7:4) Поскольку получателем откровения выступал священник, к-рый, как никто другой, должен соблюдать обрядовые установления, такое нарушение традиции воспринималось израильтянами особенно болезненно Но новое откровение, возвещаемое Иезекиилем, делает очевидным, что Бог отвергает притязания Своего народа на особую "благочестивость";
3) к Иезекиилю обращен призыв быть стражем своему народу (Иез 3:17 и след) - стражем, несущим личную ответственность за передачу Божьего откровения каждому израильтянину То, здесь подчеркивается, что, обличая грехи израильтян, Иезекииль способствовал прежде всего спасению их душ Повторное напоминание Богом Иезекиилю о его призвании в момент наступления катастрофы подтверждает весомость назначения пророка стражем Израиля (Иез 33:1 и след) Тот факт, что пророк переходит от обличит речей к утешит (Иез 33:7 и след), указывает на неразрывную связь между его пророчеством о суде и пророчеством о милосердии В этом единстве проявляется сущность Божьих деяний по отношению к народу Израиля Бог остается милостивым даже при совершении суда, Его деяния направлены на обновление народа
Б Вторая часть КпИ (4:1 - 24:27) содержит речи о грядущем суде В образах, притчах и символич действиях пророк предсказывает падение Иерусалима:
1) Господь повелевает возвестить суд над Иудейским царством четырьмя символич действиями:
а)Иезекииль должен "начертать" на кирпиче осажденный городИерусалим(Иез 4:1-3);
б) затем Бог обязал пророка принять участие в исполнении суда, что тот и исполнил возлежанием на левом боку, символич "положив на него беззаконие дома Израилева" (ст 4-8) То, Иезекииль становится обличителем греха Израиля и Иуды против Бога, будучи, вместе с тем, сопричастным к их вине;
в) эта аллегорич картина дополняется символич действиями с хлебом и водой, причем их количество соответствует рациону осажденного города: двадцать сиклей (320 г) хлеба и шестая часть гина (2/3 л) воды в день; этим предсказываются грядущие бедствия Иерусалима (ст 9-17);
г) знак печали - сбривание волос, по повелению Бога, становится в КпИ также знаком суда, когда Бог в гневе рассеивает Свой народ(Иез 5:1-4) Ст 3, однако, указывает на то, что это не последний Божий суд (см Остаток);
2) в Иез 6-7 вместе с угрозой суда впервые звучат слова, к-рые затем красной нитью проходят через всю КпИ: "И узнаете, что Я - Господь" (Иез 6:13 и след; 7:4,9,27) К пониманию этого должны прийти и спасенные (Иез 6:10);
3)видение, описанное в Иез 8-11, открывает греховность совершавшегося в Иерусалиме богослужения и показывает Божий суд над ним Пророк видит творимые в храме мерзости, идола ревности у ворот жертвенника (Иез 8:3 и след), "изображения пресмыкающихся и нечистых животных" на стенах храма (ст 7 и след), женщин, плачущих у ворот храма по см Фаммузе (Таммузу) (ст 14), и мужчин, вероятно, священников, поклоняющихся солнцу (ст 16 и след) Картина такого извращенного богослужения свидетвует о том, что народ Израиля смертельно болен, и ему остается только ожидать Божьего суда И все же те немногие, у к-рых творящиеся мерзости вызывают скорбь, будут избавлены от суда (Иез 9)Видение завершается тем, что слава Господня уходит из оскверненного храма Бог оставляет избранное Им место и покидает Свой народ из-за его греховности (Иез 10; 11);
4) после того как Господь оставил храм и город, суд над Израилем становится неотвратимым Символич действия (Иез 12:1-16; ср 4Цар 25:4-7; Иез 24) и изобилующие аллегориями речи Иезекииля (Иез 15; 17; 19) с мельчайшими подробностями предсказывают гибель царя и народа, призванных ответить за свои грехи (Иез 18) Главы (Иез 16; 23), рисующие картины распутства, еще раз напоминают израильтянам о любви Господа, к-рую они попрали самым ужасным образом Пророк говорит о двух сестрах - Оголе и Оголиве Огола ("их шатер") символизирует Северное царство с его самовольно избранным святилищем, а Оголива ("мой шатёр") - Иудейское царство с Иерусалимом и храмом Иезекииль адресует гневные слова лжепророкам (Иез 13) Но и старейшины Израиля, находящиеся среди изгнанников, не получают ответа Господа из-за своего идолопоклонства (Иез 14);
5) в атмосфере безнадежности, создаваемой пророчествами о суде, яркими лучами света сияют два обетования, указывающие на грядущего Спасителя как на "нежную отрасль" (Иез 17:22; ср Ис 11:1; 53:2) и наследника развалин Иерусалима (Иез 21:27);
6) в тот день, когда вокруг Иерусалима смыкается кольцо осады, Иезекииль вновь обращается к народу (Иез 24:1-14) Вечером того же дня у пророка умирает жена, но Господь приказывает ему молча переносить горе до той поры, пока некто спасшийся не принесет ему весть о падении Иерусалима (ст 15-27) Свершился суд, к-рым грозил Господь, и Богу нечего больше сказать Своему народу, прозябающему в изгнании
В В третьей части КпИ повествуется об окружающих Израиль народах (гл 25-32) Бог запрещает им злорадствовать по поводу судьбы Иерусалима, поскольку на этот суд имеет право только Он Но вместе с тем Господь - это и Бог язычников, осуждающий их деяния и направляющий их жизнь Если высказывания о других народах на первый взгляд и выходят за рамки КпИ, то именно в обосновании суда над народами просматривается тайна избрания народа Израиля
Г Четвертый раздел КпИ (гл 33-39) убедит показывает, что Божий суд - это очищающий суд, через него Господь намерен спасти Свой народ За судом стоит воля Бога к обновлению народа Израиля:
1) в трех картинах показано обновление народа Израиля, началом к-рого стал суд Божий:
а) Бог хочет поставить над Своим народом доброго пастыря, к-рый должен собрать израильтян и объединить Израильское и Иудейское царства (Иез 34; 37:15-28; ср Ин 10; Евр 13:20);
б)земля должна быть обжита, поля возделаны заново, чтобы вновь приносить плоды (Иез 36);
в) наконец, Бог стремится заменить израильтянам сердце каменное на "сердце плотяное" (Иез 36:26 и след); будучи Творцом, Он создает совершенно новыйнарод Израиля Эти деяния, хотя и обращенные на см Остаток народа, тем не менее представляют собой новое творение, что наиб ярко проявляется в видении воскресения мертвых костей (Иез 37:1-14);
2) обещанному обновлению будут угрожать враги (Иез 38; 39) Про-тивостоящие Богу силы ополчатся на обновленный Божийнарод, но теперь он устоит, потому что Бог дарует ему победу
Д В пятом разделе еще раз проявляется особенность пророч откровения Иезекииля Божийнарод может жить только с Богом Поэтому место общения с Богом, храм, и проходящие в нем богослужения должны быть устроены по новому уставу Обновятся жизненный уклад и обществ устройство в земле обетованной Когда эти новые Божьи установления будут претворены в жизнь, Бог вернется к Своему народу (Иез 43:2 и след) То новое творение Господа достигнет своей цели, столица новой земли будет называться Яхве шамма, те "Господь там (в Иерусалиме)"
VI:
1) основной смысл ПРОРОЧЕСТВА Иезекииля состоит в том, что без общения с Богом и без Его присутствия жизнь невозможна Бог взывает к Своему народу, потому что любит его, - и тогда, когда совершает суд, и тогда, когда творит милость КпИ неоднократно говорит не о Самом Боге, а о присутствии славы (евр шехина) Господней, за к-рой скрывается Бог Шехина - это одновременно и близость Бога к человеку, и отдаленность от Него, и откровение Божье, и Его сокрытость от человеч глаз Присутствие славы - это то, что выделяет народ Израиля из числа других народов Этим он исполняет свое призвание, распространяя исповедание Бога живого Если слава Господня и покидает народБожий во время суда, то это происходит с единств целью: "И будет знать дом Израилев, что Я - Господь, Бог их" То, что узнает народБожий, познают и другие народы (Иез 39:21-24) От святого величия Господа, Который карает и милует, исходит пророчество Иезекииля, и только к Богу оно должно привести вновь Общение со славой Божьей может происходить только при богослужении, совершаемом в соответствии с установлениями Поэтому пророк столь серьезно обличает всякого рода нарушения в богослужении; в противном случае, говорит он, обновление окажется невозможным Как при новом разделе земли (гл 40-48) храм оказывается в центре страны, так и очищенное служение Богу составляет сердцевину жизни Но основой этих новых установлений является внутреннее обновление (Иез 36:26 и след);
2) пр Иезекииль, находясь на чужбине, переживал происходившие на родине события вдали от Иерусалима Но Бог сделал его не-посредств участником суда над Иерусалимом Отсюда и живая образность его книги Как пророк, Иезекииль остается частью своего народа: он соучаствует в его жизни (Иез 3:26), страдает вместе с ним (Иез 4:4 и след) и полностью отдает себя служению Богу (Иез 24:16-18) То, на примере Иезекииля становится понятно, чего Бог ожидает от Своего народа, чего добивается от него Благодаря служению Иезекииля израильтяне должны заново прийти к исповеданию Бога и обновлению своей жизни; те же, кто еще не признает Бога, должны познать Его и поклониться Ему в Его славе;
3) поздний иудаизм во многом опирался на КпИ, но при этом пророчества Иезекииля подвергались одностороннему истолкованию Последовавшим после вавил плена обновлением народа содержание пророчеств Иезекииля не исчерпывается, поскольку вхождение Божьей славы в храм(Иез 43:2-9) происходило не так, как он это предсказывал (ср Езд 6:16-18);
4) в этой связи возникает вопрос об истолковании КпИ в Церкви Христовой НЗ видит в спасающих Божьих деяних, о к-рых сообщает Иезекииль, события последнего времени Од-нако высказывания в 2Кор 3:3; 6:16; 1Фес 4:8, опирающиеся на Иез 36:26 и след; 37:27 и 37:14, указывают и на новозаветную Церковь, где через обновление сердец и сошествие Духа происходит обновление людей, к-рое должно рассматриваться как начало нового Божьего творения Поэтому не возникает сомнений в том, что яркие образы КпИ аллегорич указывают на Христа (ср Иез 34:16 и Лк 19:10), а след, и на Церковь, состоящую из иудеев и язычников и представляющую собой новыйнародБожий, к-рый исповедует Иисуса Христа как окончат откровение Божье и поклоняется Богу "в духе и истине" (Ин 4:24)След, Божийнарод там, где люди исповедуют: "И мы видели славу Его" (Ин 1:14)