Книга Плач Иеремии - это...

I НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ АВТОР
В евр Библии книга ПИ названа словом эха (с этого слова всегда начинался плач по умершему) - по первому слову глав 1-й, 2-й и 4-й Ее более древнее евр название - кинот ("скорбные песни") КПИ помещают не среди книг пророков, а в третьей части евр Библии, "Писаниях" (кетувим) Как четвертый из пяти свитков (мегиллот см Библия, I,1) КПИ до сих пор читается ежегодно в девятый день месяца "ав" (см Календарь) в воспо-минание о разрушении Соломонова храма и храма Ирода Греч название этой книги - трэной (="скорбные песни") Как евр, так и христ предания автором книги называют пр Иеремию (ср 2Пар 35:25)Септуагинта и Вульгата присоединяют КПИ к Книге пророка Иеремии и добавляют в качестве введения к Плачу след текст: "И так случилось, что после того, как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, ПророкИеремия сидел и плакал и произнес эту плачевную песнь над Иерусалимом" То, что автор сообщает о пережитых страданиях, также, скорее всего, указывает на Иеремию (Плач 3:14,52-58) Этой традиции противостоят мнения нек-рых исследователей ВЗ, и прежде всего их предположение о том, что песни принадлежат разным авторам Сегодня однозначно решить этот вопрос, видимо, невозможно
IIВРЕМЯ И МЕСТО СОЗДАНИЯ
КПИ была написана после разрушения Иерусалима Разрушены крепости Иудеи (Плач 2:2), пали стены Иерусалима (ст 8), завоеватели проникли в храм (ст 7) и разграбили его сокровища (Плач 1:10)Драгоценные камни святилища "раскиданы по всем перекресткам" (Плач 4:1), а жители Иерусалима уведены в плен(Плач 1:5) С момента разрушения, видимо, прошло совсем немного времени, поскольку ужасы осады еще свежи в памяти автора (Плач 2:11 и след; 4:3 и след,9 и след) В КПИ не говорится о нужде, тоске и надежде пленников (ср Пс 125; 136), лишь в конце книги содержится краткая просьба о возвращении домой (Плач 5:21 - в Синод пер речь идет об обращении к Богу; евр текст допускает оба толкования) То, КПИ, вероятно, была написана в период между разрушением храма в августе 587 г до РХ (Плач 4:1) и бегством последних, остававшихся в стране иудеев в Египет в 586 г до РХ, когда Иеремии также пришлось покинуть страну
III ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ
1) КПИ - это поэтич произведение Стихотворный размер, используемый в книге (кина см Поэзия), характерен для плача по умершим Из пяти песен (гл 1-5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) - 66 стихов В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последоват-сти соответствуют евр алфавиту (форма акростиха) В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы; в 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов;
2) основное содержание всех песен одинаково - горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных тзр В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте Песнь 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля - это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа (Плач 4:11): младенцы умирают от голода, старцы не находят милосердия (ст 16), лжепророки и священники проливают кровь праведников, даже помазанник Господень попал в плен Но падение уже достигло наибольшей глубины: наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать Песнь 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к испо-веданию грехов, к-рые должны быть признаны и исповеданы
IV КОМПОЗИЦИЯ
1 Бедственное состояние Сиона (1:1-22):
а) безутешный, презираемый Иерусалим (1:1-11);
б)плач Иерусалима (1:11-22)
2 Бедствие и его причины (2:1-22):
а)Божий суд (2:1-12);
б)вопль страждущих (2:13-22)
3 Духовный опыт Иеремии (3:1-66):
а) познание Божьего милосердия (3:1-24);
б) познание новой милости Бога (3:25-36);
в) необходимость спасит исповедания (3:37-48);
г) осознание того, что мольба услышана (3:49-66)
4 Бедствия, вызванные Божьим судом (4:1-22):
а) исчезновение материнской любви (4:1-11);
б) грехи пророков и священников (4:12-22)
5Путь к спасит исповеданию (5:1-22):
а) грехи отцов (5:1-7);
б) исповедание собств вины (5:8-18);
в)молитва об избавлении (5:19-22)
V БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ
Бог явил Свою праведность, исполнив суд над Своим народом Теперь наказание Господне должно проявиться в полной мере Он попустил врагов Иакова выступить против народа Израиля; Бог использовал их так, что Иерусалим "сделался мерзостью среди них" (Плач 1:17) Бог Сам уподобился врагам Своего народа (Плач 2:4 и след) Господь отверг Свой жертвенник и отвратился сердцем от Своего святилища Бог сделал так, что враги злорадствуют над поверженным Иерусалимом, у к-рого нет утешителя (Плач 1:21) Если раньше народ не хотел слушать Бога, то теперь Господь не желает слушать Свой народ: "Ты закрыл себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (Плач 3:44) Бог не позволяет насмехаться над Собой, но исполняет предвозвещенный суд (Плач 2:17) Однако Господь знает меру гнева - его силу (Плач 3:22) и продолжительность Божье милосердие обновляется каждое утро Он внемлет молитвам тогда, когда люди каются и очищают себя от грехов Поэтому в конце книги автор может обратиться к Господу с молитвой Народ должен вернуться к Богу, и только потом он сможет возвратиться на родину (Плач 5:21) На фоне ужасов совершаемого суда КПИ рисует светлый образ Бога