Книга Есфирь - это...

I АВТОРСТВО, ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ, ЕЕ КАНОНИЧНОСТЬ
1) автор книги и время его жизни точно не установлены, но, как полагают ученые, составитель КЕ опирался на письма Мардохея (Есф 9:20; ср ст 32) Правда, многие комментаторы считают отрывок Есф 9:20-32 более поздней вставкой;
2) КЕ была создана, по-видимому, вскоре после описываемых в ней событий, однако Артаксеркс изображен в ней как царствовавший в далеком прошлом правитель (Есф 1:1) Описание Персидского царства, его места среди других государств, обычаев его народа позволяет предположить, что книга была создана до разгрома царства Александром Македонским (в 330 г до РХ) Согласно иуд преданию, книга была написана около 400 г до РХ;
3) среди книг евр Библии КЕ считается последним из найденных свитков (см Библия, I,1) В Септуагинте содержатся тн "дополнения" к КЕ, к-рые значит выходят за рамки текста евр Библии В НЗ отсутствуют цитаты из этой книги, никто из Отцов Церкви на нее не ссылается и не приводит в качестве канонической МЛютер также отзывался о КЕ критически, указывая прежде всего на светский характер книги (напр, в ней ни разу не встречается имя Божье) По-видимому, более поздние вставки были призваны исправить этот недостаток и уделить религ аспекту больше внимания
IIКНИГАЕСФИРЬ КАК ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ
КЕ отличается стройностью и четкостью композиции Она рассказывает о событиях, к-рые привели к установлению праздника Пурим Целый ряд подробностей свидет-вует о том, что автор книги был в курсе происходивших событий и хоро-шо знал быт и нравы перс и иуд народов Описание жизни перс двора полностью соответствует установившимся представлениям о жизни перс правителей О придворной роскоши и особом "царском" вине (Есф 1:8) сообщают и другие историч источники Числу "семь", к-рое часто повторяется в книге, в Персии действительно придавали магич значение, что и подтвердили раскопки цар дворца в Сузах Греч историки сообщают о существовании почтовой курьерской связи во времена Артаксеркса, а также об обычаях, описанных в Есф 2:14 и следОбраз Артаксеркса, известный по внебибл источникам, соответствует тому, каким он предстает в КЕ Это был своенравный человек, легко поддающийся влиянию женщин и фаворитов Перс царь не только мог избрать себе супругу из семи наиболее знатных семейств, но и иметь цариц низшего, третьего, разряда, к-рые затем возвышались до второго разряда и приобретали то необходимое достоинство Несмотря на то, что нек-рые вопросы остаются невыясненными (напр, этимология слова пурим), в целом КЕ производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника (см Священное Писание, IV,В,2) И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Есф 4:14) Однако не стоит истолковывать это то, будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих Здесь, скорее, сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидетвует о божеств провидении в человеч истории (Есф 2:2-8 и 4:13 и след; 2:21-23 и 6:1 и след)
III КОМПОЗИЦИЯ
1) проступок царицы Астинь (1:1-22);
2)Есфирь становится царицей (2:1-18);
3) раскрытие заговора против Артаксеркса (2:19-23);
4) указ Амана, предписывающий истребить иудеев (3:1-15);
5)Мардохей призывает Есфирь заступиться за свой народ (4:1 - 5:8);
6)Аман задумывает убить Мардохея за то, что тот не оказывает ему почестей (5:9-14);
7)Аман вынужден оказать почести Мардохею; замысел Амана раскрыт; Мардохей после казни Амана назначен на его место (6:1 - 7:10);
8)Мардохей и Есфирь побуждают царя издать новый указ, согл к-рому иудеи получают право на защиту себя (8:1-17);
9) иудеи побеждают своих врагов (9:1-16);
10) в память об этой победе и об избавлении евр народа устанавливается праздник Пурим (9:17-32);
11)величие и власть Мардохея (10:1-3)
IV СОДЕРЖАНИЕ
Историч события, описанные в КЕ, приходятся на время правления Ксеркса (485-465 гг до РХ), в период между возвращением из вавил плена первой партии иудеев во главе с Зоровавелем (538 г до РХ) и второй - во главе с Ездрой (458 г до РХ) После восстановления храма (515 г до РХ) возвратившиеся из плена иудеи все больше подвергаются угрозе подпасть под чужеземное влияние (см Езд и Неем) Иудей Мардохей отказывается кланяться могущественному и влиятельному Аману, поскольку поклонения достоин только Бог (Есф 3:2) В результате под угрозой оказывается существование всего народа (ст 5), в том числе и в Палестине Лишь на том основании, что иудеи избраны Богом и живут по иным, чем другие народы, законам (Есф 3:8), они приговариваются к истреблению Даже Есфирь, будучи царицей, не может защитить себя (Есф 4:13 и след) Попытка Амана уничтожить иудеев ставит под вопрос обетование, данное в Слове Божьем Но Бог остается верен Своему народу, когда тот со всей искренностью обращается к Нему (Есф 4:16) Ради своего народа Есфирь рискует жизнью и побеждает (Есф 5:1 и след) И тогда Господь - неназванный и незримый, но безусловно присутствующий в сдержанном повествовании - побуждает царя наградить Мардохея почестями (Есф 6:1 и след) еще до того, как Есфирь обратится к царю с просьбой о "даровании" жизни ее народу (Есф 7:3-6) За спасением иудеев следует суд над их врагами, вина к-рых состоит в стремлении истребить народБожий Их настигает смерть, к-рую они готовили иудеям (см Право, IV); но иудеи - в противоположность Аману (Есф 3:9) - сознательно отказываются грабить имущество своих врагов (Есф 9:10,16), хотя это было им позволено (Есф 8:11) И в этой сдержанности проявляется отличие Божьего народа от его врагов (см Ис 10:5-16) КЕ прославляет всеохватывающее провидение и воздающую справедливость Бога, любовь Которого может ограждать и спасать Божийнарод и в рассеянии среди других народов