Книга Екклесиаста - это...

Книга Екклесиаста КЕ относится в евр Библии к "свиткам" (мегиллот) Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Еккл 10:9: "Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой"
I ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:
1) евр название книги - "Кохелет" Слово кохелет происходит от кахал - "собрание" Окончание в слове ко-хелет, указывающее на форму жен рода, часто встречается в словах, обознач мужчин, занимающих адм должность То, кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Еккл 1:12) На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Еккл 2:9 и след), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (ст 13; 8:9) Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1:16; 12:9) Таким в ВЗ изображен только Соломон(3Цар 2:9; 3:12; 4:30 и след; 10:1) Автор - сторонник жесткой и неогранич цар власти (Еккл 8:2-4; 10:4,16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср 3Цар 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем с ним ханаан или арам царей, нельзя назвать либеральными Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Еккл 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам(3Цар 11:26-40);
3) очевидно и то, что окончат вид книге придал не Соломон, а кто-то др (ср Еккл 1:2; 7:27; 12:8-14) Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр и арам выражений, относят ее к периоду после вавил плена, другие, отмечая финик и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы
II КОМПОЗИЦИЯ:
1 О трудах человеч (Еккл 1:2 - 3:15):
а Круговращение (1:2-11)
б Тщетное стремление познать мудрость (1:12-18)
в Суетность всех дел человеческих (2:1-11)
г Непознаваемость грядущего (2:12-26)
д Всему свое время (3:1-11)
Вывод: вечно лишь соделанное Богом (3:12-15)
2 О человеч неправедности (3:16 - 5:19):
аСмерть - конец всего живущего (3:16-22)
бНеправда под солнцем (4:1-16)
в Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (4:17)
г Глупые пред Богом (5:1-6)
д Опасность богатства (5:7-16)
Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (5:17-19)
3 Уроки мудрости (6:1 - 9:10):
а Наслаждение настоящим (6:1-12)
б Лучшее (7:1-14)
в Уроки опыта (7:15-29)
г Благочестие и благополучие (8:1 - 9:6)
Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (9:7-10)
4 О мудрости и глупости (9:11 - 11:10):
а Ценность мудрости (9:11-18)
б Мудрость и глупость (10:1-20)
в Жизнь и труд в веселии (11:1-8)
Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (11:9,10)
Заключительное предостережение (12:1-14)
III ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:
1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, те "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Еккл 1:13) Хотя он и наделен мудростью больше, чем к-л из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех" Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Еккл 2:10), но все это не приносит ему удо-влетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными Итак, каждый, кто хочет получить ч-л от жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Еккл 2:24-26) В человеч делах нет ни прямых путей, ни постоянства Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Еккл 3:11) Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Еккл 5:3) Раздумья мешают наслаждаться даров Богом радостями Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Еккл 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия" Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (ст 26; 8:12 и след) Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Еккл 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Еккл 11:9) Поэтому можно и должно наслаждаться даров Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем см Суде (Еккл 12:13 и след);
2) КЕ относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом см Законом и полномочным словом см Пророков, является третьей формой Божьего руководства Первоначально мудрость (см Мудрость, премудрость, мудрый, мудрец) означала знание любого рода(Иов 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18:15; Еккл 8:5) Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14:26) Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28:3) или управление народом (3Цар 4:29) Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (см Притчи Соломоновы) От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв книги отличаются своей основной идеей: верой (см Вера) в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср 1Тим 6:3-10) Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца