Кареев - это...

КАРЕЕВ Николай Иванович (1850-1931) - русский историк, социолог, гимназический товарищ и биограф BC Соловьева Закончил историко-филологический факультет Московского университета Профессор Варшавского (1879-1884) и Петербургского (1886-1899 и с 1906) университетов (в 1899 был уволен из Петербургского университета за "неблагонадежность" в связи со студенческим движением) Активный член партии кадетов, депутат I Государственной Думы Член-корреспондент Российской Академии наук (1910), почетный академик АН СССР (1929) В области истории - работы по античной, средневековой, новой и новейшей истории Основные работы по социологии и теории истории: "Основные вопросы философии истории Критика историософических идей и опыт научной теории исторического прогресса" (тт 1-3, 1883-1890); "Сущность исторического процесса и роль личности в истории" (1889); "Историко-философские и социологические этюды" (1895); "Старые и новые этюды об экономическом материализме (1896); "Введение в изучение социологии" (1897); "Историка Теория исторического знания" (1913); "Историология Теория исторического процесса" (1915); "Общие основы социологии" (1919) и др К создал собственную версию этико-субъективной социологии, в которой прослеживается сильное влияние "первого" позитивизма, Лаврова и Михайловского Пытался осуществить синтез социального и исторического знания, в связи с чем подверг методологической критике за односторонность подхода все известные ему концепции знания В качестве синтетической дисциплины К рассматривал философию истории, включающую в себя теоретическую и конкретно-историческую части Теория истории занимается проблемами гносеологии (теория исторического знания, или "историка") и социологии (социальная статистика и социальная динамика), изучающей морфологию и механизмы развития общества Взгляд на социум как на процесс дает историология Как и у других представителей этико-субъективной школы, в центре внимания у К находится идея социального прогресса, исследуемая с разных сторон историей (феноменологическая наука) и социологией (помологическая наука) В согласии с идеями школы, резко выступил против фаталистически-детерминистской трактовки прогресса В центре социокультурной жизни, по К, находятся человеческие индивиды - личности, активно относящиеся к происходящему с ними и вокруг них Все общественные явления суть проявления духовного взаимодействия между людьми Поэтому истории и социальной жизни всегда присуща как социально-психологическая, так и нравственно-этическая компонента, которые и должны фиксироваться средствами философии и науки Происходящее в действительности должно быть оценено с точки зрения идеалов высшей правды; в любых исторических и социальных изменениях должен быть схвачен их смысл для человека Ни одно общественное явление, по мнению К, не может быть понято без выявления отношения к нему со стороны тех или иных субъектов Важно смотреть на историю и на социум глазами живой личности, включенной в социокультурную среду и исторические контексты, но ведущую себя в них заинтересованно, те необходимо встать на этико-субъек-тивную точку зрения (философия истории есть суд над историей) Соответственно в истории и социуме одновременно действует много детерминирующих факторов, задающих разные векторы изменений Принципиально нельзя свести вариативность социальной и культурной жизни к действию какой-либо одной причины, например, экономики, как это делает марксизмОбщество конституируется во взаимодействии "культурных групп" и "социальной организации" Культурные группы формируются в процессах социализации и взаимодействия индивидов Социальная организация фиксирует положение индивидов в экономическом, политическом и правовом пространстве, задающих пределы индивидуальной свободы Мера свободы, допустимой в данном обществе, фиксируется в общественном идеале, движение к которому и задает критерии социального прогресса, в ходе которого все большее количество людей перестает быть орудиями чужой воли Средство достижения идеала - критическое переопределение и переделка культуры, социальной организации и быта