Чувства - это...

(англ. sentiments) - устойчивые эмоциональные отношения человека к явлениям действительности, отражающие значение этих явлений в связи с его потребностями и мотивами; высший продукт развития эмоциональных процессов в общественных условиях. Порождаемые миром объективных явлений, т. е. имеющие строго причинно-обусловленную природу, Ч. так или иначе субъективны, поскольку одни и те же явления для разных людей могут иметь различное значение.В отличие от собственно эмоций и аффектов, связанных с конкретными ситуациями, Ч. выделяют в воспринимаемой и представляемой действительности явления, имеющие для человека стабильную потребностно-мотивационную значимость. Ч. носят отчетливо выраженный предметный характер, но предмет м. б. и весьма обобщенным, и умозрительным.Одно и то же чувство может реализоваться в различных эмоциях. Это обусловлено сложностью явлений, многогранностью и множественностью их связей друг с другом. Напр., Ч. любви порождает спектр эмоций: радости, гнева, печали, сочувствия, ревности и т. д. В одном и том же Ч. нередко сливаются, объединяются, переходят друг в друга разные по знаку (положительные и отрицат.) эмоции. Этим объясняется такое свойство Ч., как двойственность (амбивалентность).Исторически Ч. формируются в процессе общественного развития человека и изменяются в зависимости от конкретных социальных условий. В онтогенезе Ч. проявляются позже, чем собственно эмоции; они формируются по мере развития индивидуального сознания под влиянием воспитательных воздействий семьи, школы, искусства. Возникая как результат обобщения отдельных эмоций, сформировавшиеся Ч. становятся образованиями эмоциональной сферы человека, определяющими динамику и содержание ситуативных эмоциональных реакций.В процессе формирования личности Ч. организуются в иерархическую систему, в которой одни из них занимают ведущее положение, соответствующее актуально действующим мотивам, др. же остаются потенциальными, нереализованными. В содержании доминирующих Ч. человека выражаются его мировоззренческие установки, направленность, т. е. важнейшие характеристики его личности. Ч. исключительной силы стойкости, длительности, выражающиеся в направленности помыслов и сил на единую цель, называется страстью.Наиболее распространенная классификация Ч. выделяет отдельные их подвиды в соответствии с конкретными областями деятельности и сферами социальных явлений, становящихся объектами Ч.: моральные, эстетические, интеллектуальные, практические, родительские и др. Ч. По степени обобщенности предметного содержания Ч. подразделяются на конкретные (напр., к ребенку, произведению искусства), обобщенные (к детям, к музыке) и абстрактные (чувство справедливости, трагического и т. п.). Отсутствие исчерпывающей классификации Ч. объясняется большим их разнообразием, а также их исторической изменчивостью. (В. К. Вилюнас.)
Частичный Объект~(Part-object; Partialobjekt) см. парт-объект.
Челпанов Георгий Иванович~(1862-1936) - рос. философ и психолог. Создатель 1-го в России ин-та экспериментальной психологии при Московском ун-те (1912, официальное открытие - 1914). В теоретическом плане придерживался позиций эмпирической интроспективной психологии сознания, близкой к структурализму Э. Титчене-ра. В решении психофизической проблемы защищал концепцию психофизического параллелизма, критикуя материалистическую т. зр. на природу психического. Известен также как популяризатор психологической науки и автор неоднократно переиздававшихся учебников по психологии. (Е. Е. Соколова.)Добавление: С нач. 1920-х гг. Ч. подвергался жестокой идеологической критике прежде всего за скептическое отношение к большевистской реформе образования: реформа предназначена как будто не для родного народа, а для колонии. Особенно преуспел в критике ученик Ч. К. Н. Корнилов, открывший своим письмом в ЦК ВКП(б) с обвинениями в адрес Ч., эпоху доносительства в психологии. Письмо возымело действие и Корнилов, вместо учителя, стал директором Психологического ин-та. Ч., защищаясь от критики, опубликовал брошюру Психология и марксизм (1924), придав ей форму хрестоматии, в которой он сопоставлял подлинные взгляды на проблемы материи и сознания Л. Фейербаха, И. Дицгена, К. Маркса, Ф. Энгельса (многое в переводе Ч.), В. И. Ленина, Н. И. Бухарина со взглядами первыхпримитивных интерпретаторов марксизма Я. П. Блонского и Корнилова. Впоследствии собранный Ч. набор цитат, естественно, без ссылок на первого их собирателя, многие годы блуждал по страницам марксистов от психологии. На смерть Ч. откликнулась лишь рус. эмигрантская пресса (Н. А. Бердяев, В. В. Зеньковский). (В. П. Зинченко.)
Чувствительность~(англ. sensitivity).1. В сравнительной психологии и зоопсихологии, под Ч. понимается способность к элементарной форме психического отражения - ощущению. Именно с Ч., согласно гипотезе А. Н. Леонтьева и А. В. Запорожца, начинается развитие психики в филогенезе. В отличие от раздражимости в понятии Ч. используется критерий сигнальности: Ч. - отражение организмом таких воздействий, которые непосредственно не являются биологически значимыми (напр., в силу своей энергетической слабости), но могут сигнализировать о наличии (изменении) др. условий среды, которые являются жизненно важными (необходимыми или опасными). Ч. позволяет направить (вести) организм к жизненно необходимым компонентам среды или от неблагоприятных и опасных компонентов окружающей среды. Для обеспечения Ч. требуются специальные органы (рецепторы), которые реагируют на биологически незначимые воздействия; существо, лишенное таких органов, должно утрачивать всякие реакции (в т. ч. метаболические) на сигнальные раздражители. Благодаря Ч. возникают такие поведенческие эффекты, как опережающая реакция (реакция на событие, которое еще не наступило) и непропорциональность энергии реакции по сравнению со слабой мощностью сигнальных, биологически нейтральных раздражителей. (Б.М.)2. В классической психофизике, Ч. - это величина, обратная порогу. Как и пороги, Ч. м. б. абсолютной, разностной (дифференциальной) и т. д.Психофизические теории, отрицающие пороговый принцип работы сенсорных систем (см. Классическая теория непрерывности сенсорного ряда), используют в качестве меры Ч. не порог, а некоторые др. показатели (см. Коэффициент dr, Порог сенсорный, Психофизическая модель теории обнаружения сигнала).3. Ч. (в биологическом смысле) - способность живого организма воспринимать адекватные и неадекватные раздражения, отвечая на них к.-л. образом: движением, осознанным ощущением, вегетативной реакцией и т. п.; в узком смысле - способность органов чувств и анализаторов реагировать на появление раздражителя или его изменение.Различают абсолютную и дифференциальную Ч. 1-ю понимают как способность к восприятию раздражителей минимальной величины {обнаружение); 2-ю - как способность к восприятию изменений раздражителя или различению близких раздражителей. (К. В. Бардин.)
Чейна Болезнь~[Cheyne G., 1733]. Старинное название ипохондрии.
Чжень-цзю-терапия~Лечебный метод китайской народной медицины, заключающийся в терапии иглоукалываниями (чжен, акупунктура) и прижиганиями (цзю, мокса). Относится к рефлексотерапии.
Черлетти-бини Метод Электросудорожной Терапии~[Cerletti U., Bini L., 1938]. Электросудорожная терапия. Один из активных методов лечения психических заболеваний. Используется переменный электрический ток напряжением 120 или 220 В, силой от 50 до 100 мА. Экспозиция - 0,1-0,5-1 с. Электроды накладываются на височные области. Для избежания осложнений, связанных с сильными мышечными судорогами, вводят миорелаксанты. Курс лечения - от 2-3 до 12 сеансов, проводимых через два дня. Показания: шизофрения, чаще при длительном течении и резистентности по отношению к инсулину; аффективные и кататонические приступы шизофрении; особенно - гипертоксическая, фебрильная шизофрения; терапевтически резистентные циркулярные депрессии; инволюционные депрессии. См. также Теннона метод монолатеральной электросудорожной терапии.
Чителли Синдром~[Citelli S.]. Психические изменения, наблюдающиеся при некоторых оториноларингологических заболеваниях (аденоиды, синуситы). Характерны умственная отсталость, явления психического инфантилизма, нарушения внимания, особенно его сосредоточения, вялость, безинициативность, плохой сон.
Чижа Симптомы~[Чиж В.Ф.]: 1) особый, тускло-металлический, напоминающий оловянный, блеск глаз у эпилептиков [1900]; 2) склерозированные и извитые височные артерии, особенно - слева, при сифилисе головного мозга и прогрессивном параличе [1912].
Чувство~(Feeling; Geffihl) - психологическая функция, которая информирует субъекта о ценности для него тех или иных вещей; об их значимости. есть прежде всего процесс, происходящий между эго и каким-нибудь данным содержанием, притом процесс, придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его (удовольствие или неудовольствие) - но далее, это есть также процесс, который помимо определенного содержания сознания или ощущений данного момента может возникнуть, так сказать, изолированно, в качестве настроения. Этот последний процесс может стоять в причинной связи с более ранними содержаниями сознания, хотя необходимости в этом нет, ибо он столь же легко возникает и из бессознательных содержаний, что вполне доказывается психопатологией. Однако и настроение - будь оно общим или же лишь частичным чувством, - свидетельствует об оценке, но об оценке не определенного, единичного содержания сознания, а всего наличного в настоящий момент состояния сознания, и притом опять-таки в смысле принятия или отвержения его. Поэтому чувство есть прежде всего вполне субъективный процесс, который может быть во всех отношениях независим от внешнего раздражения, хотя он пристегивается к каждому ощущению. Даже безразличное ощущение имеет чувственную окраску, а именно окраску безразличия, что опять-таки выражает известную оценку. Поэтому чувство есть также разновидность суждения, отличающаяся, однако, от интеллектуального суждения постольку, поскольку оно состаивается не для установления логической связи, а для установления прежде всего субъективного принятия или отвержения. Оценка при помощи чувства распространяется на всякое содержание сознания, какого бы рода оно ни было. Если интенсивность чувства повышается, то возникает аффект, который есть состояние чувства с заметными телесными иннервациями. отличается от аффекта тем, что оно не вызывает заметных телесных иннервации, т. е. вызывает их не больше и не меньше, чем обычный мыслительный процесс (ПТ, пар. 835).Человек, чья повседневная установка ориентируется чувствующей функцией, принадлежит к чувствующему типу.
Чолакова Метод декапсуляции~(греч. de - прекращение, лат. capsula - коробочка, шкатулка) [Чолаков К., 1932, 1933, 1939]. Психотерапевтический метод, основанный на гипнокатарзисе (см. Катарзис). Изживание психической травмы производится на фоне создаваемой в легком гипнозе гипермнезии. Предпочтительно для этого используются сомнолентность или гипотаксия. В отличие от психоанализаотреагирование эмоций не играет основной роли, на первый план выдвигается потребность осознания психической травмы. Син.: психофизиологическая декапсуляция.
Язык Человекообразных Обезьян~(language in great apes) Проблема непрерывности эволюции разума яв-ся одним из главных факторов, стимулирующих исслед. Я. ч. о. В чем заключается уникальность вида Homo sapiens? Мн. утверждают, что наличие сознания и способности мыслить зависит от языка; для некоторых философов разум идентичен способности пользоваться языком. На заре исслед. было предпринято несколько попыток обучить обезьян произносить слова. Последующие эксперименты показали, что человекообразные обезьяны лишены физиолог. аппарата, необходимого для того, чтобы продуцировать нечто, напоминающее челов. речь. Преимуществом новаторской работы Беатрисы и Аллена Гарднеров было использование естественной для обезьян манеры употреблять жесты. Фрэнсин Паттерсон научила горилл подавать речевые знаки с помощью рук и понимать разговорный английский язык. Герберт Террейс и его сотрудники в процессе сбора данных широко применяли видеозаписи, что позволило им получить обширный материал о знаках, к-рые шимпанзе Ним подавала с помощью рук. В двух проектах, не связанных с использованием знаков, применяли искусственные визуальные конструкции: Сью Саваж-Румбо и Дуэйн Румбо прибегли к компьютеризованной системе лексиграмм, в то время как Дэвид Примак научил шимпанзе использовать куски пластмассы разной формы, выполняющие функции слов. В большинстве экспериментов подчеркивалась важность сильного положительного соц. взаимодействия между инструктором и обезьяной, поскольку подобные связи наверняка существуют у людей на начальных стадиях овладения языком. На основании всех проведенных исслед. можно прийти к заключению, что знаки и элементы искусственных словарей функционируют так, как если бы они представляли объекты или события в реальном мире. До сих пор нет убедительных свидетельств тому, что порождаемые обезьянами высказывания (предложения) яв-ся грамматическими. Кроме того, скорость обучения у человекообразных обезьян несравнимо ниже, чем у детей; средняя длина высказывания мала; и, по-видимому, обезьяны часто повторяют и не добавляют ничего к тому, что им было только что сообщено. Т. о., приходится сделать вывод о том, что языковая продукция обезьян обладает всего лишь зачаточным сходством с челов. языком. Тем не менее, назвать продукцию маленького ребенка лингвистической тоже было бы довольно трудно, если бы мы не знали, что он вырастет во взрослого чел., владеющего языком. Проекты по исслед. Я. ч. о. действительно показали наличие у них когнитивных способностей и возможных ментальных (внутренних) состояний. См. также Знаки и символы, Интеллект животных, Коммуникация животных Д. Роббинс
Чифиризм~Разновидность неалкогольной токсикомании. Употребление концентрированного отвара чая (чифиря), являющегося стимулятором ЦНС. Прием чифиря способствует гипертимии, вызывает психомоторное возбуждение, ускорение протекания ассоциативных процессов. Длительное злоупотребление приводит к аффективной неуравновешенности, явлениям психопатизации. Возникает физическая привязанность. Особенно легко привыкание возникает у психопатических личностей астенического круга и неустойчивых.
Челпанов Георгий Николаевич~Георгий Николаевич Челпанов родился 16 апреля 1862 г. в город Мариуполе Екатеринославской губернии. Начальное образование он получил в местном приходском училище, а затем учился в Александровской Мариупольской гимназии, которую он окончил в 1883 г. с золотой медалью. Именно там он впервые заинтересовался психологией. Его колебания, кого избрать своим руководителем, склонились в пользу Н.Я. Грота, и в 1883 г. Г.Н. Челпанов поступил на историко-филологический факультет Новороссийского университета, где в то время преподавал Н.Я. Грот. В 1887 г. Г.Н. Челпанов окончил его с золотой медалью за сочинение на тему «Опыт и разум в теории познания Платона и Аристотеля». В 1890 г. он сдал магистерский экзамен по философии и психологии и в 1891 г. стал приват-доцентом Московского университета, а в 1892 г. был зачислен в штатные приват-доценты Киевского университета. В 1896 г. Г.Н. Челпанов защитил диссертацию на тему «Проблема восприятия пространства» и получил степень магистра философии. С 1897 г. он работал в Киеве, вел и редактировал труды организованного там психологического семинара. В это время он активно занимался проблемами педагогики и выступал с докладами, посвященными этой теме. Г.Н. Челпанов выступал против чрезмерного увлечения экспериментальной психологией, в особенности против применения методов экспериментальной психологии в педагогической практике. Тем не менее, он вовсе не был противником экспериментальной психологии. В 1888 г. он выступил с докладом на заседании Московского психологического общества, в котором определил научную значимость эксперимента в психологии. Вместе с тем он считал необходимым сочетать его с теоретической психологией, задачу которой он видел в систематизации, сведении к единству данных, полученных эмпирическим путем. На этом этапе его творчества важной является работа «Мозг и душа», написанная в 1900 г., где Г.Н. Челпанов рассмотрел вопросы материализма в психологии. Основой этой работы был курс лекций, прочитанный им в 1898-1899 учебном году в Киевском университете. Наиболее приемлемой гипотезой для выражения отношений между психическим и физическим он считал психофизический параллелизм в его эмпирической формулировке. Рассмотрению этой гипотезы он уделил в книге большое внимание. В 1904 г. он защитил следующую диссертацию, на этот раз докторскую. В ней он продолжал тему, начатую в 1896 г., - «Проблемы восприятия пространства» (часть 2-я). Рассматривая вопрос о пространстве с точки зрения гносеологии (науки о познании), Г.Н. Челпанов протестовал против смешения гносеологической и психологической точек зрения. Он изучал вопрос о происхождении геометрических аксиом, отрицал их эмпирический характер. В вопросе о реальности пространства он подверг критике все виды гносеологического идеализма и придерживался теории критического реализма. За это время он несколько раз выезжал за границу, где слушал лекции Дюбуа-Реймона, Геринга и Кенига по философии, Штумпфа и Вундта по психологии. Параллельно он занимался в институте Вундта в Лейпциге и в институте физиологической оптики в Берлине. В 1907 г. Г.Н. Челпанов был избран профессором философии и психологии Московского университета, где он впоследствии организовал лабораторию и психологический семинар. В 1909 г. Г.Н. Челпанов выпустил книгу, которая сыграла впоследствии значительную роль в его жизни В этой работе, представляющей собой конспект 16 лекций ученого, он подробно рассмотрел марксизм. Так, в лекции «Об исторических законах» он указывал два противоположных подхода к вопросу о постижении этих законов: идеалистический и материалистический, одной из разновидностей которого является марксизм Изложив сущность этого направления, Г.Н. Челпанов в своей работе перешел к его оценке. Прежде всего он подчеркнул его положительные стороны, среди которых основное - мысль о том, что идеи могут носить утопический характер. Также, считал Г.Н. Челпанов, учение Маркса имело и недостатки. Например, положение о том, что социальное хозяйство - это единственный фактор движения истории. По Г.Н. Челпанову, историческую причинность нельзя объяснить только одним фактором. Таким образом, не отрицая важности экономических отношений, он считал необходимым признание значимости идей и идеалов. С точки зрения натуралистической концепции, роль личности сводится к нулю, но Г.Н. Челпанов отстаивал идею о значимости человека и его психики, т.е. признавал значение духовного фактора в истории. Он возражал против того, что психическая причинность есть только отражение физической, что было одним из основных принципов материализма. По мнению ученого, сведение психического к нулю означает неверное толкование отношений между психическим и физическим. На Втором Всероссийском съезде по задачам психологии, состоявшемся в июле 1909 г., Г.Н. Челпанов выступил с докладом, в котором показал проведенный им анализ задач развития современной психологической науки. Он отметил тенденцию противопоставлять теорию фактам, придавать им большее значение, чем различным теориям. Это вызвало у Г.Н. Челпанова тревогу за дальнейшее развитие психологии, чтобы избежать возможных проблем, он призывал объединять эксперимент и теорию. В следующем году на торжественном заседании Психологического общества он обратил внимание на состояние индивидуальной психологии. Г.Н. Челпанов считал, что методы, применяющиеся в этой отрасли науки, должны быть более основательными. Те же методы, которые в то время существовали, еще не были точными, не гарантировали получения истинного знания. Поэтому они могут дать представление не о личности в целом, а об отдельных ее проявлениях. Возвратившись в своем рассмотрении к проблемам психологии и педагогики, Г.Н. Челпанов определил их отношения как сложные и неоднозначные. По его мнению, педагогика имеет свой предмет и не может базироваться только на психологии. Педагогика должна опираться, в первую очередь, на философскую этику, дающую обоснование идеалов воспитания, а психология только указывает средства, при помощи которых можно достичь этих целей. Таким образом, Г.Н. Челпанов считал, что педагогику нельзя рассматривать как прикладную психологию. В 1914 г. на базе лаборатории психологических исследований и психологического семинара возник Психологический институт, организованный Г.Н. Челпановым. С 1914 и до 1923 г. Г. Н. Челпанов был директором этого института, но ему было предложено передать руководство К.Н. Корнилову. Уйдя из института, ученый был практически лишен возможности продолжать научную деятельность. В 1926 г. он подал прошение о зачислении его в Психологический институт, которое было отклонено. Вместо этого Г.Н. Челпанов занимался научным творчеством в Государственной академии художественных наук, где исследовал проблемы восприятия пространства и художественного творчества. Темой основных работ Г.Н. Челпанова в 1920-е гг. было разъяснение своей позиции по отношению к марксизму. Он отвергал все обвинения в его адрес как необоснованные, защищая тезис о независимости психологии от любой философии. Он также настаивал на том, что принцип психофизического параллелизма, а также содержание традиционной психологии отвечает принципам марксизма. Он выпустил множество работ, посвященных этой проблеме: «Психология и марксизм», «Социальная психология и условные рефлексы», «Объективная психология в России и Америке». В последние годы жизни, столкнувшись с полной изоляцией своего творчества от остального мира, Георгий Николаевич Челпанов потерял силы для дальнейшей работы, и его здоровье ухудшилось. После известия о трагической гибели сына он прожил недолго и 13 февраля 1936 г. умер. Г Н. Челпанов сыграл, пожалуй, главную роль в становлении российской психологии. Через Психологический институт, организованный им, в свое время прошли почти все значительные психологи нашей страны. Отстранение от руководства Институтом стало для него настоящей трагедией, после которой он так и не смог до конца оправиться. Его теоретические разработки в области педагогики и психологии во многом повлияли на дальнейшее развитие этих наук.
Чувства Гностические~[Меграбян А.А., 1959]. Высшие человеческие чувства, складывающиеся из эмоций и представлений. К элементам чувства прибавляются и познавательныеэлементы, к единичным образам внешних предметов, своего тела, а также к словесным образам присоединяется предшествующий накопленный обобщенный опыт в форме системных автоматизированных чувствований гностического характера. Ч.г. обобщают предшествующие знания о предмете и слове в конкретно чувственной форме, обеспечивают чувствование принадлежности психических процессов нашему Я, личности, включают в себя эмоциональный тон соответствующей окраски и интенсивности. Патология Ч.г. наиболее ярко проявляется в деавтоматизации психических процессов, в структуре синдрома деперсонализации.
Чувство Сделанности~Частый признак псевдогаллюцинаций, один из этапов формирования возникающего в связи с псевдогаллюцинациями бреда. По М.И. Рыбальскому [1989], Ч.с. это осмысление больным причины появления псевдогаллюцинаций. Оно само еще не имеет сюжета, но предшествует бреду, обладающему сюжетом, фабулой. Предполагается, что между ощущением сделанности псевдогаллюцинаций и появлением их бредовой интерпретации проходит какое-то время [М.И. Рыбальский, 1989].
Чувство Неполноценности~См. Комплекс неполноценности.
Чувство Потери Чувств~См. Анестезия психическая болезненная.
Чувство Беспредметное~Определение аффективных состояний, характеризующихся неопределенностью содержания и отсутствием конкретной причинной связи с ситуацией (страх, тоска, тревога, внутреннее беспокойство, беспричинное веселье, счастье и др.).
Чувства~- эмоциональные переживания человека, в которых отражается устойчивое отношениеиндивида к определенным предметам или процессам окружающего мира.
Четвертая Всемирная Конференция По Положению Женщин~состоялась в Пекине в 1995 году. Несмотря на то, что усилия, которые предпринимались начиная с конференции в Мехико в 1975 году, помогли улучшить положение женщин и расширить их доступ к ресурсам, они не коснулись структурной основы неравенства в отношениях между мужчинами и женщинами. Главным изменением, которое имело место в Пекине, явилось осознание необходимости перенести основное внимание с самих женщин на концепцию гендера, признав потребность переоценки всей структуры общества и всех отношений между мужчинами и женщинами внутри него. Только путем такой фундаментальной перестройки (реструктуризации) общества и его институтов женщины смогут получить полную возможность занять принадлежащее им по праву место в качестве равных партнеров мужчин во всех сферах жизни. Эта перемена еще раз ярко подчеркнула тот факт, что права женщин - это права человека и что гендерное равенство (см. Равенство полов) - это всеобщая проблема, от решения которой выигрывают все. Назрела необходимость поиска путей расширения прав и возможностей женщин для того, чтобы они могли выдвинуть свои собственные приоритеты и ценности в качестве равноправных партнеров мужчин в процессе принятия решений на всех уровнях. Конференция единогласно приняла Пекинскую декларацию и Платформу действий, представлявшую собой, по существу, повестку дня по расширению прав и возможностей женщин. В Платформе действий выделены 12 важнейших проблемных областей, в которых сосредоточены основные препятствия на пути прогресса женщин, требующие принятия конкретных мер со стороны правительств и гражданского общества: женщины и нищета; образование и профессиональная подготовка женщин; женщины и здравоохранение; насилие в отношении женщин; женщины в период вооруженных конфликтов; женщины и экономика; участие женщин в работе директивных органов и в процессе принятия решений; институциональные механизмы улучшения положения женщин; женщины и права человека; женщины и средства массовой информации; женщины и окружающая среда; девочки. Принимая Пекинскую платформу действий, правительства взяли на себя обязательства по эффективному включению гендерного аспекта во все государственные институты, стратегии, планирование и процесс принятия решений (см. Комплексный подход к проблеме равенства полов). Это означало, что до принятия решений или начала реализации планов всегда необходимо проводить анализ их последствий как для женщин, так и для мужчин (см. Гендерный анализ). Основное внимание больше не сосредоточивалось на женщинах и их положении в обществе, а было перенесено на перестройку институтов и процесса принятия политических и экономических решений в обществе в целом. Поддерживая Платформу действий, Генеральная Ассамблея ООН призвала все государства, структуры ООН и другие международные организации, а также НПО и частный сектор принять меры по выполнению ее рекомендаций. Государственным (национальным) механизмам, созданным ранее для укрепления статуса женщин, была придана новая функция - центральных координирующих органов по внедрению гендерного компонента во все институты и программы. За ООН была закреплена ключевая роль по контролю над выполнением положений Платформы действий. Пекинская конференция имела большой успех как в смысле масштаба и представленности на ней огромного количества стран, так и в плане результативности. Это было самое большое в истории собрание представителей правительств и НПО, на котором присутствовали 17000 делегатов, представители 189 стран. Проводившийся одновременно с конференцией Форум НПО собрал более 47000 участников.
Чувство Овладения~Один их феноменов, входящих в структуру синдрома психического автоматизма. Характерна бредовая убежденность больного в том, что его действия, мысли, слова, чувства - результат внешнего воздействия, влияния преследующих его людей, сам же больной утратил контроль над своими психическими актами.
Чувство Локализации~См. Топогнозия.
Чувствительность~Способность организма воспринимать раздражения, исходящие из внешней среды или от внутренних органов и тканей. Физиологической основой Ч. является деятельность анализаторов, то есть процесс передачи импульсов, возникших в связи с воздействием раздражителей, в ЦНС. В основе классификации видов Ч. лежит систематика видов рецепции и связанных с ними субъективных переживаний. В связи с этим различают экстероцепторы, воспринимающие раздражения извне, и интероцепторы, воспринимающие раздражения, возникающие в самом организме. При более дифференцированном различении выделяют Ч. болевую (ноцицептивную), висцеральную, вкусовую, глубокую (проприоцептивиую), дирекционную (по некоторым свойствам окружающей среды формируется ориентировка в пространстве, выделяется определенное направление), дискриминационную (различительную), дифференциальную (способность воспринимать различие в интенсивности раздражителей), интероцептивную, кожную, обонятельную, проприоцептивную, световую, слуховую, температурную, экстероцептивную, электрокожную, сложную (интегративное восприятие раздражителей рецепторами различной модальности). По H. Head [1920], различают также филогенетически более древнюю протопатическую (греч. protos - первый, первичный, pathos - болезнь, страдание) и филогенетически новую эпикритическую (греч. epikrisis - суждение, решение) Ч. Первая характеризуется повышением порога восприятия, качественным отличием восприятия от нормального, диффузным характером ощущений, вызываемых внешними раздражителями; качество раздражения дифференцируется недостаточно ясно, но при известной интенсивности раздражений они вызывают резкое чувство неприятного. Эпикритическая Ч. характеризуется более низким порогом раздражения, способностью восприятия легкого прикосновения, точной локализацией внешнего раздражения, более совершенным распознаванием качества внешнего раздражителя. Указанные виды Ч., по М.И. Аствацатурову [1936], лежат в основе форм эмоций (см. Эмоций формы по Аствацатурову).
Чувственное Отражение~- познавательный процесс, в результате которого строится образ конкретного предмета, на который направлена деятельность.
Членовредительство~(смотри Самоповреждения).
Черлетти (cerletti) Удо~(26.9.1877, Конеглиано близ Тревизо - 25.7.1963, Рим) - итальянский психиатр. Биография. С 1925 - профессор в Бари, затем в Генуе и в Риме (с 1935), с 1936 директор Clinica delle Malattie Nevrose e Mentali в Риме. Исследования. В 1938 г. вместе с Л.Бини (Bini) разработал электрошоковый метод лечения психических заболеваний (метод судорожной терапии для лечения прежде всего шизофрении был предложен венгерским психиатром Медуной в 1935). Работал над проблемами гистологии и патологии мозга, экспериментальной эпилепсии. Сочинения. Un nuovo metodo di shockterapia: lelettroshock // Bollettino e atti della reale academia medica di Roma. 1936, 34. Литература. Breggin P.R. Elektroschock ist keine Therapie. Munchen., 1980.
Человек-оператор~Словообразование. Происходит от лат. орeratiо - действие. Категория. Компонент эргономического процесса. Специфика. Человек, трудовая деятельность которого заключается во взаимодействии с органами управления каким-либо процессом на основе его информационной модели.
Чтение С Губ~Категория. Форма общения. Специфика. Распознавание речевых сообщений при помощи зрительного восприятия видимых движений речевых органов.
Чикагская Школа~Категория. Психологическая школа, возникшая в рамках функциональной психологии. Специфика. К ней принадлежали Г.Лэдд, Д.Энджелл, Г.Кэрр, Дж.Г.Мид.
Чувства~Категория. Форма эмоций. Специфика. Эмоциональные переживания человека, в которых отражается устойчивое отношениеиндивида к определенным предметам или процессам окружающего мира.
Чувственное Отражение~Категория. Когнитивный процесс. Специфика. В результате этого процесс строится образ восприятия конкретного предмета, на который направлена деятельность.
Челпанов Георгий Иванович~(16.04.1862, Мариуполь - 13.02.1936, Москва) - русский философ и психолог. Биография. С 1882 по 1887 г. получил образование на историко-филологическом факультете Новороссийского университете в Одессе. С 1890 г. работал на кафедре истории философии Московского университета, с 1892 г. - в Киевской университете. Профессор психологии и философии Киевского (1897-1906) и Московского (1907-23) университетов. В 1910-11 гг. посетил Германию и США для ознакомления с работой психологических институтов и лабораторий. В 1912 г. основал при Московском университете первый в России Психологический институт, где был директором до 1923 г. Исследования. Сторонник концепции психофизического параллелизма. Проводил многочисленные эксперименты по психологии восприятия пространства и времени. Опираясь на эмпирическую интроспективную психологию, разработал ряд методов лабораторного психологического исследования. Считал, вслед за В.Вундтом, что смысл эксперимента - сделать самонаблюдение максимально точным. Был популяризатором психологической науки и автор ряда учебников по психологии. Сочинения. Психология. Лекции. М., 1892; Проблемы восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности. Ч. 1-2, К., 1896-1904; Мозг и душа. СПб., 1900; Психология. Ч. 1-2, М., 1909; Задачи современной психологии // Вопросы философии и психологии. 1909, вып. 99; Введение в экспериментальную психологию. М., 1915; Учебник психологии. М.-Пг., 1919; Объективная психология в России и Америке. М., 1925; Психология или рефлексология? Спорные вопросы психологии. М., 1926; Спинозизм и материализм. М., 1927; Социальная психология и условные рефлексы. М.-Л., 1928
Чувствительность~Категория. Форма активности живого. Специфика. Способность живого организма активно реагировать на раздражения. Стоит во взаимосвязи с силой физического раздражителя. Виды: - абсолютная чувствительность, - дифференциальная чувствительность.
Чувство Жажды~Категория. Элемент мотивационно-потребностной сферы. Специфика. Связано с возбуждением питьевого центрамозга, который представлен клетками, расположенными, расположенными в основании септальной области мозга и в примыкающих участках передней гипоталамической области.
Чуприкова Наталия Ивановна~(род. 27.11.1928, Москва) - отечественный психофизиолог. Биография. В 1951 г. окончила психологическое отделение философского факультета МГУ. Работала преподавателем на кафедре педагогики Всесоюзного государственного библиотечного института. С 1953 г. работала в НИИ общей и педагогической психологии, заведовала здесь лабораторией сенсорных процессов, затем - лабораторией психофизиологии познавательных процессов (1972-1985). В 1957 г. защитила кандидатскую диссертацию на тему Иррадиация и концентрация нервных процессов у человека, в 1969 г. - докторскую диссертацию на тему Слово как фактор управления в высшей нервной деятельности. Профессор (1979). Исследования. Специалист по проблемам индивидуально-психологических особенностей. Рассматривала память в психологическом, психофизиологическом, психолого-педагогическом и дифференциально-психологическом аспектах. Сочинения. Психика и сознание как функциямозга. 1985; (Ред.) Познавательная активность в системе процессов памяти. 1989
Чувство Препятствия~Категория. Особый вид восприятия. Специфика. Свойственно слепым, на его основании строится образ актуального пространства. Этот вид восприятия не развивается при утрате зрения в пожилом возрасте. Считается, что чувство препятствия формируется на основе комплексной деятельности сохранных анализаторов при ведущей роли слухового. Синонимы. Шестое чувство, чувство расстояния.
Чувство Голода~Категория. Элемент мотивационно-потребностной сферы. Специфика. Связано с возбуждением пищевого центрамозга, который представлен клетками, расположенными в вентро-медиальной части среднего отдела гипоталамуса, которые реагируют на изменение состава омывающей их крови (концентрации продуктов углеводного, жирового, белкового обмена). Этот центр находится под контролем высших отделов центральной нервной системы. проецируется в область желудка, специфические движения которого вызывают характерные ощущения в подложечной области.
Чувства~. Определенные посредством чувственного анализа содержания или материал чувствующей функции (см. чувство). Следует отличать от эмпатии (см.).
Чувство~См. также подчиненная функция. Я причисляю чувство к четырем основным психологическим функциям. Я не могу примкнуть к тому психологическому направлению, которое рассматривает чувство как вторичное явление, зависящее от представлений или ощущений; напротив, я считаю вместе с Гефдингом, Вундтом, Леманом, Кюльпе, Балдвином и другими, что чувство есть самостоятельная функция sui generis (особого рода). [К истории понятия чувства и к теории чувства ср. /78; 94; 127/] есть прежде всего процесс, происходящий между эго и каким-нибудь данным содержанием, притом процесс, придающий содержанию известную ценность в смысле принятия или отвержения его (удовольствие или неудовольствие), но далее это также процесс, который помимо определенного содержания сознания или ощущений данного момента может возникнуть, так сказать, изолированно, в качестве настроения. Этот последний процесс может стоять в причинной связи с более ранними содержаниями сознания, хотя необходимости в этом нет, ибо он столь же легко возникает и из бессознательных содержаний, что вполне доказывается психопатологией. Однако и настроение - будь оно общим или же лишь частичным чувством - свидетельствует об оценке, но об оценке не определенного, единичного содержания сознания, а всего наличного в настоящий момент состояния сознания, притом опять-таки в смысле принятия или отвержения его. Поэтому чувство есть прежде всего вполне субъективный процесс, который может быть во всех отношениях независим от внешнего раздражения, хотя он пристегивается к каждому ощущению. [К вопросу о различии чувства и ощущения см. /78- Bd.1. S.350 ff/] Даже безразличное ощущение имеет чувственную окраску, а именно окраску безразличия, что опять-таки выражает известную оценку. Поэтому чувство есть также разновидность суждения, отличающаяся, однако, от интеллектуального суждения постольку, поскольку оно составляется не для установления логической связи, а для установления прежде всего субъективного принятия или отвержения. Оценка при помощи чувства распространяется на всякое содержание сознания, какого бы рода оно ни было. Если интенсивность чувства повышается, то возникает аффект (см.), который есть состояние чувства с заметными телесными иннервациями. отличается от аффекта тем, что оно не вызывает заметных телесных иннервации, то есть вызывает их не больше и не меньше, чем обычный мыслительный процесс. Обычно простое чувство конкретно (см.), то есть смешано с элементами других функций, например очень часто с ощущениями. В таком, специальном случае чувство можно обозначить как аффективное или же (как в настоящей работе) чувство-ощущение, причем под этим понятием я разумею прежде всего нераздельное слияние чувства с элементами ощущения. Такое характерное смешение находится везде, где чувство оказывается недифференцированной функцией, яснее всего в психике невротика с дифференцированным мышлением. Хотя чувство само по себе есть функция самостоятельная, однако оно может оказаться в зависимости от другой функции, например от мышления, вследствие чего возникает такое чувство, которое сопровождает мышление и лишь постольку не вытесняется из сознания, поскольку оно укладывается в интеллектуальные сочетания. От обыкновенного конкретного чувства следует отличать чувство абстрактное; как абстрактное понятие (см. мышление) отбрасывает отличительные черты охватываемых им вещей, так и абстрактное чувство поднимается над различиями отдельных, оцененных им содержаний и создает настроение или такое состояние чувства, которое охватывает все отдельные различные оценки и тем самым снимает их. Как мышление упорядочивает содержания сознания, подводя их под понятия, так чувство упорядочивает сознательные содержания по их ценности для своего носителя. Чем конкретнее чувство, тем субъективнее и персональнее установленная им ценность; напротив, чем чувство абстрактнее, тем более общей и объективной становится устанавливаемая им ценность. Как совершенно абстрактное понятие уже не покрывает единичности и особенности вещей, а лишь их всеобщность и неразличность, так и совершенно абстрактное чувство не покрывается уже единичным моментом и его чувствующей окраской, но лишь совокупностью всех моментов и их неразличностью. Согласно этому, чувство, подобно мышлению, есть функция рациональная, ибо, по свидетельству опыта, ценности, в общем, устанавливаются по законам разума точно так же, как понятия, в общем, образуются по законам разума. Понятно, что вышеприведенные определения вовсе еще не характеризуют сущности чувства, а дают лишь внешнее описание его. Интеллектуальная способность понятий оказывается неспособной формулировать на языке понятий сущность чувства, потому что мышление принадлежит к категории несоизмеримой с чувством, как и вообще ни одна из основных психологических функций не может быть сполна выражена через другую. Этому обстоятельству надо приписать и то, что никакое интеллектуальное определение не сможет когда-нибудь передать сколько-нибудь удовлетворительно специфические особенности чувства. Классификация чувств ничего еще не дает для постижения их сущности, потому что даже самая точная классификация сможет передать лишь то интеллектуально постигаемое содержание, с которым или в связи с которым чувства появляются, но не сможет ухватить специфические особенности чувства. Сколько есть различных, интеллектуально постигаемых классов содержаний, столько можно установить и различных чувств, но сами чувства этим отнюдь еще не классифицируются исчерпывающим образом, потому что кроме всех возможных интеллектуально постигаемых классов содержаний существуют еще чувства, не укладывающиеся ни в какие интеллектуальные рубрики. Уже сама мысль о классификации интеллектуальна и поэтому несоизмерима с сущностью чувства. Поэтому мы должны удовлетвориться указанием на границы данного понятия. Способ оценки при помощи чувства можно сопоставить с интеллектуальной апперцепцией как апперцепцию ценности. Можно различать активную и пассивную апперцепцию при помощи чувства. Пассивный акт чувства характеризуется тем, что какое-нибудь содержание возбуждает или привлекает чувство, оно вынуждает у субъекта чувствующее участие. Активный же акт чувства, напротив, распределяет ценности от лица субъекта, он оценивает содержания по интенции, притом почувствующей, а не интеллектуальной интенции. Поэтому активное чувство есть направленная функция, волевой акт, например любовь в противоположность к влюбленности, тогда как влюбленость была бы не направленным, пассивным чувством, как на то указывает и само словоупотребление, характеризующее первое как деятельность, а второе - как состояние. Ненаправленное чувство есть чувствующая интуиция. Это означает, что, строго говоря, только активное, направленное чувство можно обозначать как рациональное; напротив, пассивное чувство иррационально, поскольку оно создает ценности без содействия субъекта, а может быть, даже против его намерения. Когда общая установкаиндивида ориентируется чувствующей функцией, то мы говорим о чувствующем типе (см. тип).
Черта Личности~- устойчивое свойство личности, определяющее характерное для нее поведение и мышление.
Чувство Бесчувствия~Категория. Патопсихологическое нарушение. Специфика. Субъективное впечатление о собственной внутренней пустоте, смерти чувств, чувство, что больше нет чувств. Больные жалуются на то, что они не чувствуют больше любовь к своим детям, супругам, нет радости от ранее приятных занятий. При этом само это состояние может порождать мучительные эмоции. Оно выступает типичным проявлением при эндогенной депрессии, при неврозах, но также и при возникновении шизофрении и других психозов.
Чаадаев Петр Яковлевич~(1794 - 1856)- русский философ-идеалист. Исследования. Автор Философических писем, которые в русском обществе были восприняты как манифест западнической идеологии. В области психологии развивал идею об едином пространстве, где человеческие души могут взаимодействовать. Сочинения Отрывки. Полное собрание сочинений и писем. Т. 1. М.: Наука, 1991. Вступительная статья. (10) Четырнадцатилетним юношей (в 1808 г.) он переступил порог Московского университета, где в те времена господствовала немецкая философия. Он слушал там (и, по-видимому, еще раньше - в 1807 г. на дому) таких крупных в европейском масштабе профессоров, как Буле, Рейнгардт, Баузе, Шлецер-сын, а также русских профессоров просветительского направления - А.М.Брянцева и А.Ф.Мерзлякова. (11) То, что мы знаем о воззрениях Чаадаева 10-х - начала 20-х годов, рисует нам их именно в духе просветительства, рационализма, свободолюбия... Пушкин, между прочим, говорил А.О.Смирновой, что Чаадаев хотел вдолбить мне в голову Локка. Такова характеристика его дружеского круга - круга декабристов И.Д.Якушкина и Н.И.Тургенева..., Пушкина, Грибоедова и других молодых русских людей, таковы его философские интересы, выявляющиеся в переписке 10-х годов с Д.Облеуховым, в факте участия в двух декабристских обществах - Союзе Спасения и Северном обществе, в которых, по воспоминаниям самого Чаадаева, царили воззрения оледеняющего деизма. (12) Но где-то в 1824-1825 гг., когда Чаадаев путешествовал по западной Европе, зародился, в 1826-1828 гг. углубился, а в 1829-1830 гг., когда он писал свой трактат, оформился новый, религиозный философско-истрический взгляд на мир...Сыграло свою роль и воздействие Шеллинга, который в 1825 г., когда в Карлсбаде Чаадаев познакомился и беседовал с немецким философом, уже отошел от своих идей раннего периода и сам находился во власти мистической, положительной философии. Но из описаний Чаадаевым беседы с Шеллингом... видно, что к этому времени его сознание уже было захвачено религиозным интересом, так что и это воздействие не могло быть исходным. Большое влияние оказал на Чаадаева английский религиозный деятель миссионер Ч.Кук, с которым Чаадаев встречался за рубежом в январе 1825 г. и о котором многократно вспоминал. Двойственное влияние на него могло оказать и масонство, к которому Чаадаев примкнул еще в 1814 г. в Кракове и затем состоял в ложах вплоть до 1824 г., достигнув весьма высоких степеней...Весьма сильным импульсом к религиозным исканиям Чаадаева могло быть и воздействие близкого знакомого его молодости Д.Облеухова, впавшего к середине 20-х годов в совершеннейший мистицизм. Он вел мистический дневник (Заметки о духоведении), оказавшийся в руках Чадаева... (13) Так или иначе, с середины 20-х годов на просветительские воззрения Чаадаева наслаиваются религиозные, он изучает библейские тексты и теологическую литературу (по преимуществу католическую и отчасти протестантскую). (56) Чаадаев разворачивает картину того, как гегельянство оказывается в России теоретической основой самых причудливых фантазий о нашем предназначении в мире, о наших грядущих судьбах. Вся эта критика относится скорее к вульгаризации гегельянства на русской почве. Тут повторялась (57) ситуация, когда в России в конце 20-х годов произрастало вульгарное шеллингианство, подвергнутое критике Н.И.Надеждиным и другими сторонниками диалектического идеализма, глубоко и органично воспринявшими философию молодого Шеллинга. И все-таки критика Чаадаевым Гегеля в этот период производит впечатление некоей историко- философской несуразности: Чаадаев явно не выделяет философии раннего и позднего Шеллинга, не понимает исторического соотношения философии Гегеля и Шеллинга. Философические письма. Письмо первое. (324) У всех народов есть период бурных волнений, страстного беспокойства, деятельности без обдуманных намерений. Люди в такое время скитаются по свету и дух их блуждает. Это пора великих побуждений, великих свершений, великих страстей у народов. Они тогда неиствуют без ясного повода, но не без пользы для грядущих поколений. Все общества прошли через такие периоды, когда вырабатываются самые яркие воспоминания, свои чудеса, своя поэзия, свои самые сильные и плодотворные устои. Без этого они не сохранили бы в своей памяти ничего, что можно было бы полюбить, к чему пристраститься, они были бы привязаны лишь к праху земли своей... Мы, напротив, не имели ничего подобного. (334) Вся история нового общества происходит на почве убеждений. Значит, это настоящее воспитание. Утвержденное с самого начала на этой основе, новое общество двигалось вперед лишь под влиянием мысли. Интересы в нем всегда следовали за идеями и никогда им не предшествовали. В этом обществе постоянно из убеждений создавались интересы, никогда интересы не вызывали убеждений. (335) Все политические революции были там по сути дела революциями нравственными. Письмо второе. (340) ...Состояние души нашей, как бы высоко мы ее ни настроили, зависит от окружающей обстановки. Поэтому вам надлежит как следует разобраться в том, что можно сделать при вашем положении в свете и в собственной вашей семье для согласования ваших чувств с вашим образом жизни, ваших идей - с вашими домашними отношениями, ваших верований - с верованиями тех, кого вы видите... Ведь множество зол возникает именно от того, что происходящее в глубине нашей мысли резко расходится с необходимостью подчиняться общественным условиям... Сделайте свой приют как можно более привлекательным, займитесь его красивым убранством и украшением, почему бы даже не вложить в это некоторую изысканность и нарядность? Ведь это вовсе не особый вид утонченной чувствительности; заботы ваши будут иметь целью не вульгарные удовольствия, а возможность всецело сосредоточиться в своей внутренней жизни. Очень прошу вас не пренебрегать этими внешними мелочами. Мы живем в стране, столь бедной проявлениями идеального, что если мы не окружим себя в домашней жизни некоторой долей поэзии и хорошего вкуса, то легко можем утратить всякую деликатность чувства, всякое понятие об изящном... Раз мы допустили некоторую неосторожность поселиться в этом жестоком климате, то постараемся по крайней мере ныне устроиться в нем так, чтобы можно было несколько забыть его суровость. (341) Затем, я бы хотел, чтобы вы устроили себе в этом убежище, которое вы как можно лучше украсите, вполне однообразный и методический образ жизни. Нам всем не хватает духа порядка и методичности, избавимся от этого недостатка. Не стоит повторять доводов в пользу размеренной жизни; во всяком случае одно лишь постоянное подчинение определенным правилам может научить нас без усилий подчиняться высшему закону нашей природы. Но для точного соблюдения какого-либо правила необходимо устранить все, что этому мешает. Часто с первых часов дня бываешь выбит из намеченного круга занятий, и весь день испорчен. Нет ничего важнее первых испытанных нами впечатлений, первых мыслей, приходящих к нам, когда мы вновь возвращаемся к жизни вслед за подобием смерти, которое разделяет наши дни. Эти впечатления и эти мысли обычно предопределяют состояние нашей души на весь день... (344) Приучитесь первые часы дня сделать как можно более значительными и торжественными, сразу возведите душу на всю ту высоту, к которой она способна, старайтесь провести эти часы в полном уединении, устраняйте все то, что может слишком на вас повлиять, слишком вас рассеять; при такое подготовке вы сможете безбоязненно встретить те неблагоприятные впечатления, которые затем вас охватят и которые при других условиях превратили бы ваше существование в непрерывную борьбу, без надежды на победу. Признаюсь, я придаю большое значение этой потребности ежедневно сосредоточиться и воспрянуть духом, я уверен, что нет другого средства уберечь себя от засилия окружающих вещей; но вы, конечно, понимаете, что это далеко еще не все. Одна идея, пронизывающая всю вашу жизнь, должна всегда стоять перед вами, служить вам светочем во всякое время дня. Мы являемся в мир со смутным инстинктом нравственного блага, но вполне осознать его мы можем лишь в более полной идее, которая из этого инстинкта развивается в течение всей жизни. Этой внутренней работе надо все приносить в жертву, применительно к ней надо установить весь порядок вашей жизни. Но все это должно протекать в сердечном молчании, потому что мир не сочувствует ничему глубокому. Он отвращает взор от великих убеждений, глубокая идея его утомляет. Вам же должны быть свойственны верное чувство и сосредоточенная мысль, не зависимые от различных людских мнений, а уверенно ведущие вас к цели. Не завидуйте обществу в его чувственных удовольствиях, вы обретете в своем уединении наслаждения, о которых там и понятия не имеют. Я не сомневаюсь в том, что, освоившись с ясной атмосферой такого существования, вы станете спокойно взирать из своей обители на то, как волнуется и для вас исчезает мир, вы насладитесь покоем вашей души. (345) В старых цивилизованных странах Европы давно сложились определенные бытовые образцы, так что там, когда решишь переменить образ жизни, достаточно просто-напросто выбрать ту новую обстановку, в которую желаешь перенестись, - (346) место заранее готово; распределение ролей сделано. Как только вы изберете подходящую для себя роль, и люди и предметы сами собой расположатся вокруг вас. Вам остается только должным образом их использовать. Совсем иное дело у нас... Сколько теряется времени, сколько затрачивается сил на приспособление, на то, чтобы приучить окружающих смотреть на вас сообразно с новым вашим положением, чтобы заставить молчать глупца, чтобы улеглось любопытство. Разве здесь знают, что такое могущество мысли? Разве здесь испытали, что прочное убеждение вследствие тех или других причин вторгается в душу вопреки привычному ходу вещей, через некоторое внезапное озарение, через указание свыше, овладевает душой, переворачивает все ваше существо и возносит вас выше вас самих и всего того, что вас окружает? (348) Надо найти такое душевное настроение, мягкое и простое, которое сумело бы без усилий сочетать со всеми действиями разума, со всеми сердечными эмоциями идею истины и добра. В особенности следует стремиться проникнуться истинами откровения... К ним ведут всевозможные пути: и покорная и слепая вера, которую без размышления исповедуют массы, и глубокое знание, и простодушное сердечное благоговение, и вдохновенное размышление, и возвышенная поэзия души. Однако самый простой путь - целиком положиться на те столь частые случаи, когда мы сильнее всего подпадаем под действие религиозного чувства на нашу душу и нам кажется, что мы лишились лично нам принадлежащей силы, и против своей воли влечемся к добру какой-то высшей силой, отрывающей нас от земли и возносящей на небо. И вот именно тогда, в сознании своей немощи, дух наш раскроется с необычайной силой для мыслей о и простодушное сердечное благоговение, и вдохновенное размышление, но видоизменяется в нас согласно нашей своеобразной природе... Как бы ни было пламенно наше стремление действовать для общего блага, это воображаемое нами отвлеченное благо есть лишь то, чего мы желаем для самих себя, а устранить себя вполне нам никогда не удается: в том, что мы желаем для других, мы всегда учитываем собственное благо. И потому высший разум, выражая свой закон на языкечеловека, снисходя к нашей слабой природе, предписал нам только одно: поступать с другими так, как мы желаем, чтобы поступали с нами... Мы действуем именно так, сами не зная, почему: движимые невидимой силой, мы можем улавливать ее действие, изучать ее в ее проявлениях, подчас отождествляться с нею, но вывести из (350) всего этого положительный закон нашего духовного бытия - вот это нам недоступно. Смутное чувство, неоформленное понятие без обязательной силы - больше мы никогда не добьемся. (352) ...Все это приводит нас к такому заключению: жизнь духовного существа в целом обнимает собой два мира, из которых только один нам ведом, и так как всякое мгновение жизни неразрывно связано со всей последовательностью моментов, из которых слагается жизнь, то ясно, что собственными силами нам невозможно возвыситься до познания закона, который должен относиться к тому и другому миру. Поэтому, закон это неизбежно должен быть нам передан таким разумом, для которого существует один единственный мир, единый порядок вещей. Впрочем, не подумайте, что нравственное учение философов не имеет с нашей точки зрения никакой ценности. Мы как нельзя лучше знаем, что оно содержит великие и прекрасные истины, которые долго руководили людьми и которые еще и сейчас отзываются в сердце и душе. Но мы знаем также, что истины эти не были выдуманы человеческим разумом, но были ему внушены свыше в различные эпохи общей жизни человечества. Привычные представления, усвоенные человеческим разумом под влиянием христианства, приучили нас усматривать идею, раскрытую свыше, лишь в двух великих откровениях - Ветхого и Нового завета, и мы забываем о первоначальном откровении. А без ясного понимания этого первого общения духа Божьего с духом человеческим ничего нельзя понять в христианстве. Христианин, не находя в собственном своем учении разрешения великой загадки душевного бытия, естественно приводится к учению философов. А между тем, философы способны объяснить человека только через человека: они отделяют его от Бога и внушают мысль о том, будто он зависит только от самого себя. (353) Нет такого человеческого знания, которое способно было бы заменить собой знание божественное. Для христианина все движение человеческого духа не что иное, как отражение непрерывного действия Бога на мир... Далекий от попыток овладеть всеми заключающимися в мозгу человека измышлениями, он стремиться лишь как можно лучше постигнуть пути господни во всемирной истории человечества. Он влечется к одной только небесной традиции... И тогда он неизбежно понимает, что есть надежное правило, как среди всего необъятного океана человеческих мнений отыскать корабль спасения, неизменно направляющий путь по звезде, данной ему для руководства: и звезда эта вечно сияет, никогда не заслоняло ее никакое облако; она видима для всех глаз, под любым небом; она пребывает над нашей головой и днем и ночью. (354) И если только ему единожды доказано, что весь распорядок духовного мира есть следствие удивительного сочетания первоначальных понятий, брошенных сами Богом в нашу душу, с воздействием нашего разума на эти идеи, ему станет также ясно, что сохранение этих основ, их передача из века в век, от поколения к поколению определяется особыми законами, и что есть, конечно, какие-то видимые признаки, по которым можно распознать среди всех святынь, рассеянных по земле, ту, в которой, как в святом ковчеге, содержится неприкосновенное средоточие истины... ...Пифагор, Сократ, Зороастр и в особенности Платон узрели неизреченное сияние, и чело их озарено было необычайным отблеском... Но они не смогли возвысится до познания подлинных признаков абсолютной истины, потому что с той поры, как человек изменил свою природу, истина нигде не проявлялась во всем своем блеске, и невозможно было ее распознать сквозь скрывавший ее туман. Напротив, в новом мире, если человек все еще не распознает эти признаки, то это только добровольное ослепление: если он сбивается с пути праведного, то это не что иное, как преступное подчинение темному началу, оставленному в сердце с единственной целью сделать более действенным его единение с истиной. Письмо третье. (355) ...В чувстве таится много озарений, сердцу несомненно присущи великие силы; но чувство действует на нас временно, и вызываемое в нем волнение не может длиться постоянно. Наоборот, добытое рассуждение остается всегда с нами. продуманная идея нас никогда не покидает, каково бы ни было наше душевное настроение, между тем как идея, только прочувствованная, все время убегает от нас и изменяется: все зависит от силы, с какой бьется наше сердце. А сверх того, сердца не даются по выбору: какое уж у тебя есть, с тем и приходится мириться, разум же свой мы сами постоянно сознаем. (356) Христианское учение рассматривает совокупность всего на основе возможного и необходимого перерождения нашего существа, и именно к этому должны быть направлены все наши усилия. Но пока мы не почувствовали, что наша ветхая природа растворяется и что зарождается в нас новый человек, созданный Христом, мы должны использовать все средства, чтобы приблизить этот желанный переворот: ведь он и не может наступить, пока мы на это не направим целиком все свои силы. (360)...Есть и такие люди, которые как будто без всяких усилий сообразуются со всеми предписаниями нравственности... Но в этих избранных душах чувство долга развилось не через мышление, а через те таинственные побуждения, которые управляют людьми помимо их сознания, в виде великих наставлений, которые мы, не ища их, находим в самой жизни и которые гораздо сильнее нашей личной мысли, являющейся частью мысли, общей всем людям: ум бывает поражен то примером, то счастливым стечением обстоятельств, подымающих нас выше самих себя, то благоприятным устройством всей жизни, заставляющими нас быть такими, какими мы без этого никогда бы не были; все это живые уроки веков, которыми причудливо наделяются по неведомому нам закону определенные личности; и если вульгарная психология не отдает себе отчета в этих таинственных пружинах духовного движения, то психология более углубленная, принимающая наследственность человеческой мысли за первое начало духовной природы, находит в этом разрешение большей части своих вопросов. Так, если героизм добродетели или вдохновение гения и не вытекали из мысли отдельного человека, они являются все же плодом мысли протекших веков. И все равно, мыслили мы или не мыслили, кто-то уже мыслил за нас еще до нашего появления на свет; в основе всякого нравственного действия, каким бы оно не казалось спонтанным и самостоятельным, всегда лежит, следовательно, чувство долга, а тем самым - и подчинения. Теперь посмотрим, что бы вышло, если бы человек мог довести свою подчиненность до совершенного лишения себя своей свободы. Из только что сказанного ясно, что это было бы высшей степенью человеческого совершенства. Ведь всякое движение души его вызывалось бы тем самым началом, которое производит все другие движения в мире. (361) Тогда исчез бы теперешний его отрыв от природы и он бы слился с нею. Ощущение своей собственной воли выделяет его теперь из всеобщего распорядка и делает из него обособленное существо; а тогда в нем бы проснулось чувство мировой воли, или говоря иными словами, - внутреннее ощущение, глубокое сознание своей действительной причастности ко всему мирозданию. Теперь он проникнут своей собственной обособляющей идеей, личным началом, разобщающим его от всего окружающего и затуманивающим в его глазах все предметы; но это отнюдь не составляет необходимого условия его собственной природы, а есть только следствие его насильственного отчуждения от природы всеобщей, и если бы он отрешился от своего нынешнего пагубного Я, то разве он не нашел бы вновь и идею, и всеобъемлющую личность, и всю мощь чистого разума в его изначальной связи с остальным миром? И разве тогда все еще стал бы он ощущать себя живущим этой мелочной и жалкой жизнью, которая его побуждает относить все к себе и глядеть на мир только через призму своего искусственного разума? Конечно нет, он начал бы жить жизнью, которую даровал ему сам Господь Бог, в тот день, когда он извлек его из небытия. Вновь обрести эту исконную жизнь и предназначено высшему напряжению наших дарований. Один великий гений когда-то сказал, что человек обладает воспоминанием о какой-то лучшей жизни: великая мысль, не напрасно брошенная на землю; но вот чего он не сказал, а что сказать следовало, - но здесь лежит предел, которого не мог переступить ни этот блестящий гений, ни какой-либо другой в ту пору развития человеческой жизни, - это то, что утраченное и столь прекрасное существование может быть нами вновь обретено, что это всецело зависит от нас и не требует выхода из мира, который нас окружает. Время и пространство - вот пределы человеческой жизни, какова она ныне. Но прежде всего, кто может мне запретить вырваться из удушающих объятий времени? Откуда почерпнул я самую идею времени? - из памяти о прошлых событиях. Но что такое воспоминание? - Не что иное, как действие воли: это видно из того, что мы помним не более того, что желаем вспомнить. (362) Мы строим образы прошлого точно так же, как и образы будущего. Что же мешает мне отбросить призрак прошлого, неподвижно стоящий позади меня, подобно тому, как я могу по желанию уничтожить колеблющиеся видения будущего, парящее впереди, и выйти из того промежуточного момента, называемого настоящим, момента столь краткого, что его уже нет в то самое мгновение, когда я произношу выражающее его слово. Все времена мы создаем себе сами, в этом нет сомнения; Бог времени не создал; он дозволил его создать человеку. Но в таком случае, куда делось бы время, эта пагубная мысль, обступающая и гнетущая меня отовсюду? Не исчезнет ли оно совершенно из моего сознания, не рассеется ли без остатка мнимая его реальность, столь жестко меня подавляющая? Моему существованию нет больше предела; нет преград видению безграничного; мой взор погружается в вечность; земной горизонт исчез; небесный свод не упирается в землю на краях безграничной равнины, стелющейся перед моими глазами; я вижу в беспредельном пребывании, не разделенным на дни, на часы, на мимолетные видения, но в пребывании вечно едином, без движения и перемен, где все отдельные существа исчезли друг в друге, словом, где все пребывает вечно. Всякий раз, как дух наш успевает сбросить с себя оковы, которые он сам себе же и выковал, ему доступен этот род времени, точно так, как и тот, в котором он пребывает ныне. Обратимся к пространству: но ведь всем известно, что мысль не пребывает в нем; она логически приемлет условия осязаемого мира, но сама в нем не обитает. Какую бы, следовательно, реальность ни придавали пространству, это факт вне мысли, и у него нет ничего общего с сущностью духа; это форма, пускай неизбежная, но все (363) же лишь одна форма, в которой нам представляется внешний мир. Следовательно, пространство еще менее, чем время, может закрыть путь в то новое бытие, о котором здесь идет речь. Так вот та высшая, к которой должен стремиться человек, жизнь совершенства, достоверности, ясности, беспредельного знания, но прежде всего - жизнь совершенной подчиненности; жизнь, которой он некогда обладал, но которая также обещана и в будущем. А знаете ли вы, что это за жизнь? Это Небо: и другого неба помимо этого нет. Вступить в него нам позволено отныне же, сомнений тут быть не должно. Ведь это не что иное, как полное обновление нашей природы в данных условиях, последняя грань усилий разумного существа, конечное предназначение духа в мире. Я не знаю, призван ли каждый из нас вступить на это поприще, достигнет ли он его славной конечной цели, но то, что предельной точкой нашего прогресса только и может быть полное слияние нашей природы с природой всего мира, это я знаю, ибо только таким может наш дух вознестись к полному совершенству, а это и есть подлинное выражение высшего разума. [Но пока мы еще не достигли предела нашего паломничества, до того как совершится это великое слияние нашего существа с существом всемирным, не можем ли мы по крайней мере раствориться в мире духовном? Разве не в нашей власти в любой степени отождествлять себя с подобными нам существами? ...Как бы вы ни назвали эту нашу удивительную способность сливаться с тем, что происходит вокруг нас, - симпатией, любовью, состраданием - она во всяком случае присуща нашей природе. Мы при желании можем до такой степени сродниться в нравственным миром, что все совершающееся в нем и нам известное мы будем переживать как происходящее с нами; более того, если даже мировые события нас и не очень заботят, довольно одной уже общей, но глубокой мысли о делах других людей, одного только внутреннего сознания нашей действительной связи с человечеством, чтобы заставить наше сердце сильнее биться в такт с судьбою всего человеческого рода, а все наши мысли и все наши поступки сливать с мыслями и поступками всех людей в одно созвучное целое. Воспитывая это замечательное свойство нашей природы, все более и более развивая его в душе, мы достигнем таких высот, с которых целиком раскроется перед нами остальная часть всего предстоящего нам пути; и благо тем из смертных, кто, раз поднявшись на эту высоту, сумеет на ней удержаться, а не низринется вновь туда, вниз, откуда началось его восхождение! Все существование наше до тех пор было непрерывным колебанием между жизнью и смертью, длительной агонией; тут началась настоящая жизнь, с этого часа от нас одних зависит идти по пути правды и добра, ибо с этой поры закон духовного мира перестал быть для нас непроницаемой тайной]. Письмо четвертое. (374) Человек постоянно побуждается силой, которую он ощущает, это правда; но это внешнее действие имеет на него влияние через сознание, следовательно, как бы ни дошла до меня идея, которую я нахожу у себя в голове, нахожу я ее там только потому, что сознаю ее. А сознавать, значит действовать... Кто не знает, как чужая мысль вторгается в наше сознание? Всякий, кто об этом размышлял, отлично понимает, что один разум подчиняется другому и вместе с тем сохраняет всю свою власть, все свои способности. Итак, несомненно, великий вопрос о свободе воли, как бы он ни был запутан, не представлял бы затруднений, если бы умели вполне проникнуться идеей, что природа существа, одаренного разумом, заключается только в сознании и что поскольку одаренное разумом существо сознает, оно не утрачивает ничего из своей природы, каким бы путем сознание в него ни вливалось. Письмо пятое. (380) ...Если, как мы убедились, движение в мире нравственном, как и движение в мире физическом, - последствие изначального толчка, то не следует ли из этого, что и то и другое движение в своей непрерывности подчинены одним и тем же законам, а следовательно, все явления жизни духа могут быть выведены по аналогии? Значит, подобно тому, как столкновение тел в природе служит продолжением этого первого толчка, сообщенного материи, столкновение сознаний также продолжает движение духа; подобно тому, как в природе всякая вещь связана со всем, что ей предшествует и что за ней следует, так и всякий отдельный человек и всякая мысль людей связаны со всеми людьми и со всеми человеческими мыслями, предшествующими и последующими: и как едина природа, так, по образному выражению Паскаля, и вся последовательная смена людей есть один человек, пребывающий вечно, и каждый из нас - участник работы сознания, которая совершается на протяжении веков. Наконец, подобно тому, как некая построяющая и непрерывная работа элементов материальных или атомов, т.е. воспроизведение физических существ, составляет материальную природу, подобная же работа элементов духовных или идей, т.е. воспроизведение умов, составляет природу духовную; и если я постигаю всю осязаемую материю как одно целое, то я должен одинаково воспринимать и всю совокупность сознаний как единое и единственное сознание. Главным средством формирования душ без сомнения является слово: без него нельзя себе представить ни происхождение сознания в отдельной личности, ни его развития в человеческом роде. Но одного только слова недостаточно для того, чтобы вызвать великое явление всемирного сознания, слово далеко не единственное средство общения между людьми, оно, следовательно, совсем не обнимает собой всю духовную работу, совершающуюся в мире. Тысячи скрытых нитей связывают мысли одного разумного существа с мыслями другого; наши самые сокровенные мысли находят всевозможные средства вылиться наружу; распространяясь, перекрещиваясь между собой, они сливаются воедино, сочетаются, переходят из одного сознания в другое, дают ростки, приносят плоды - и, в конце концов, порождают общий разум. Иногда случается, что проявленная мысль как будто не производит никакого действия на окружающее; а между тем - движение передалось, толчок произошел; в свое время мысль найдет другую, родственную, которую она потрясет, прикоснувшись к ней, и тогда вы увидите ее возрождение и поразительное действие в мире духовном. Вы знаете такой физический опыт: подвешивают несколько шариков в ряд; отстраняют первый шарик, и последний шарик отскакивает, а промежуточные остаются неподвижными. Вот так и передается и мысль, проносясь сквозь мозг людей. Сколько великих и прекрасных мыслей, откуда-то явившихся, охватили бесчисленные массы и поколения! (382) А что такое то мировое сознание, которое соответствует мировой материи и на лоне которого протекают явления духовного порядка...? Это не что иное, как совокупность всех идей, которые живут в памяти людей... речь идет здесь отнюдь не только о тех традициях, которые сообщаются человеческому уму историей и наукой: эти традиции составляют лишь часть мировой памяти. А много есть и таких, которые никогда не оглашались перед народными собраниями...; (383) их сообщают сердцу новорожденного первая улыбка матери, первая ласка отца. Таковы всесильные воспоминания, в которых сосредоточен опыт поколений: всякий индивид их воспринимает с воздухом, которым дышит. (384) В день создания человека Бог беседовал с ним, и человек слушал и внимал ему: таково истинное происхождение человеческого разума; психология никогда не отыщет более глубокого. В дальнейшем он частично утратил (385) способность воспринимать голос Бога, это было естественным следствием дара полученной им неограниченной свободы. Но он не потерял воспоминания о первых божественных словах, которые воспринял его слух. Вот этот-то Божественные глагол к первому человеку, передаваемый от поколения к поколению, поражает человека в колыбели, он-то и вводит человека в мир сознаний и превращает его в мыслящее существо. Как бы ни замыкаться в себе, как бы ни копаться в сокровенных глубинах своего сердца, мы никогда ничего не найдем, кроме мысли унаследованной от наших предшественников на земле. Это разумение, как его ни разлагать, как его ни расчленять на части, всегда останется разумением всех поколений, сменившихся со времен первого человека и до нас; и когда мы размышляем о способностях нашего ума, мы пользуемся лишь более или менее удачно этим самым мировым разумом, с тем, чтобы наблюдать ту его долю, которую мы из него восприняли в продолжение нашего личного существования. Что означает то или иное свойство души? Это идея, - идея, которую мы находим в своем уме вполне готовой, не зная, как она в нем появилась, а эта идея в свою очередь вызывает другую. Но первая-то идея, откуда, по вашему, может она в нас возникнуть, если не из того океана идей, в который мы погружены? Письмо шестое. (392) ...Когда наступил момент великой катастрофы духовного мира, все созданные человеком призрачные силы тотчас исчезли, и среди общего пожара осталось несокрушенным одно только вместилище вечной истины. Вот как понимается религиозное единство истории и как эта концепция возвышается до настоящей философии времени... Отрывки и разные мысли. (447) 12. Вы спрашиваете: когда в человеческом существе проявляется разум? Что я об этом знаю? Я знаю только то, что ни в одном возрасте своей жизни человек не имел бы разумения больше, чем в период утробной жизни, если бы оно не было дано ему извне. (450) 25. Слово! что такое слово? Взгляните на кормчего; он ведет свой корабль среди подводных камней, по воле своей вертит им как плывущим по воде куском дерева; это делают несколько слов, которые он время от времени произносит. Таково слово. Взгляните на поле битвы, где сто батальонов разом приходят в движение и устремляются на врага; это делает один знак, один жест генерала. Снова слово. Вообразите этот голос, еще более могучий, раздающийся во всей беспредельности природы более отчетливо, чем какой бы то ни было голос человеческий может это сделать в замкнутом пространстве. И именно этот голос есть Слово совершенное. Слово, следовательно, является голосом действенным, голосом творящим. (451) 29. Думали, например, отнести великие предвидения Апокалипсиса к определенным эпохам: глупая затея. Мысль Апокалипсиса - не что иное, как необъятный урок, безусловно применимый к каждому мгновению бесконечного времени, ко всему тому, что изо дня в день происходит вокруг нас. (453) 33. Не
Чувствительность~- способностьорганизма запоминать и реагировать на воздействия среды, не имеющие непосредственного биологического значения, но вызывающие психологическую реакцию в форме ощущений.
Черта Темперамента~(Temperament trait). По Кеттелу - конституциональная исходная черта, влияющая на эмоциональные характеристики поведения или на его стиль.
Чувство~- высшая, культурно обусловленная, эмоциячеловека, связанная с некоторым социальным объектом.
Черта Личности~(Trait). Стабильная предрасположенность вести себя определенным образом, что выражается в поведении человека в различных социальных условиях (например, ненапряженное и консервативное поведение).
Черта, Сформированная Окружающей Средой~(Environmental-mold trait). По Кеттелу - исходная черта, которая формируется у человека по мере приобретения опыта взаимодействия с окружающей средой.
Частотный График~Графическое отображение частоты встречаемости определенных событий или результатов. Частотное распределение можно представить различными способами, включая гистограммы.
Чувство Неполноценности~(Inferiority feelings). Ощущение собственной неполноценности, неуместности и неспособности, которое возникает в детстве и в дальнейшем служит основой для борьбы за превосходство.
Частота Распределения~(frequency distribution) - (в статистике) представление характеристик (переменных) некоторых физиологических параметров людей (например, их роста, веса или кровяного давления) в виде таблицы или гистограммы, так чтобы отразить их количественное отношение невзирая на проведение различных измерений. При нормальном (normal) или Гауссовом распределении (Gaussian distribution) число значений и их диапазон с каждой стороны от основного значения обладают симметрией; при асимметричном распределении (skewed distribution) (например, Пуассоновском (Poisson)) полученные значения группируются с одной стороны от основного значения и растянуты на значительное расстояние с другой стороны от него.
Часть Мозжечка Старая, Палеоцеребеллум~(palaeocerebellum) - включает область червя в передней доле мозжечка, пирамиды, язычок червя и околоклочок. В эволюционных терминах это один из старых участков ромбовидного мозга, который начал развиваться у млекопитающих.
Чувство Направления~Термин используется для описания способности животных находить дорогу к местам своего обитания. Различные животные, включая рыб, птиц, пчел и даже людей, демонстрируют впечатляющие навигационные навыки. В этом отношении известны успехи жителей Полинезийских островов и эскимосов. Наиболее знаменитыми «животными-навигаторами» считаются рыбы и птицы. Известно, что лососи уплывают за 2000 миль в открытое море, а потом возвращаются в тот самый ручей, где они когда-то вылупились из икринок. Арктические крачки гнездятся в Арктике и зимуют в Антарктике, ежегодно совершая кругосветные перелеты длиной 22 000 миль. Животные, обнаруживающие замечательное мастерство в достижении цели своих странствий, должны не только выбрать нужное направление, но и придерживаться верного курса, несмотря на резкие изменения погодных условий. При этом животные пользуются рядом навигационных ориентиров, хотя механизм этого процесса еще не вполне ясен. При определении своего положения в пространстве многие птицы пользуются различием между природным временем (измеряемым по положению солнца и звезд на небосводе) и личным временем (так называемыми «биологическими часами»). Различные органы чувств играют важную роль в интуитивной ориентации. Лосось может уловить химические характеристики состава воды в той реке, где он появился на свет, даже находясь на значительном расстоянии от нее. Визуальные ориентиры часто используются на последних этапах путешествия, особенно при выборе гнездовья или летних пастбищ. Многие виды животных способны направляться прямо к дому без всяких визуальных указателей и успешно передвигаются в темноте или плотном тумане. Ученые еще не до конца понимают природу этого феномена; одним из возможных объяснений является чувствительность к тонким изменениям магнитного поля Земли. По этому вопросу ведутся оживленные дискуссии, хотя большинство исследователей признает, что магнитное поле действительно влияет на поведение многих видов птиц во время перелета. Важная роль эффективной навигации не подвергается сомнению, особенно в тех случаях, когда животным приходится преодолевать огромные расстояния во время миграции или поисков пищи на незнакомой территории. Представляется весьма вероятным, что эта способность вырабатывалась в процессе естественного отбора — животные, обладавшие наиболее эффективными навыками ориентации в пространстве, имели больше шансов выжить и передать своему потомству приобретенные способности.
Частота Мочеиспускания~(frequency of urine) - частота выделения мочи, которая обычно является показателем наличия у человека мочеполовых расстройств и заболеваний, которые сопровождаются полиурией.
Чувство Утраты~Термин описывает состояние, переживаемое человеком после смерти близкого друга или родственника. Смерть супруга (мужа или жены) обычно считается наиболее серьезной угрозой здоровью и благополучию выжившего человека. Степень стресса, возникающего в результатечувства утраты, зависит от нескольких факторов. 1. Время смерти: неожиданная гибель приводит к гораздо более сильному стрессу, чем ожидаемая смерть. 2. Количество других стрессообразующих факторов (например, проблемы со здоровьем и материальные затруднения). 3. Страдания, связанные с «мероприятиями», которые должны быть проведены после кончины (похороны, улаживание личных и финансовых дел покойного). Выживший человек обычно переживает период общего расстройства организма. Горе может выражаться физиологически (общий упадок сил), когнитивно (через неверие и замешательство), эмоционально (чувство вины и депрессия) и на уровне поведения (неконтролируемые приступы плача). Обычно человек испытывает также чувство внутреннего оцепенения, постепенно переходящее к полному осознанию утраты, а, в конечном счете, к более конструктивной и позитивной стадии, когда пережитое становится частью жизни, а не доминирует над происходящим.
Частичное Подкрепление~См. Схемы подкрепления.
Часть Парасимпатическая Нервной Системы~(parasympathetic nervous system) - одна из двух частей вегетативной нервной системы, центры которой расположены в среднем, продолговатом мозге и мосту, а также в крестцовом отделе спинного мозга, откуда отходят волокна в составе III, VII, IX и Х пар черепных и II-IV крестцовых спинномозговых нервов (ред.). Они иннервируют кровеносные сосуды, железы и большинство внутренних органов. Деятельность парасимпатической части вегетативной нервной системы постоянно уравновешивается деятельностью симпатической части вегетативной нервной системы, выполняющей в организме противоположные функции.
Чувство Самоидентичности~(Self-identity). Осознание себя как различимого и постоянного объекта относительно других объектов окружающего мира.
Часть Пищевода Абдоминальная~(epicardia) - часть пищевода (длиной примерно 2 см), которая расположена под диафрагмой.
Чашка~(catyx, множ. calyces) - чашеобразная анатомическая структура, например, разветвления почечной лоханки. Моча попадает в мочеточник из почечной лоханки.
Чахотка~(phthisis) - прежнее название: 1. Любого заболевания, приводящего к истощению тканей. 2. Туберкулеза легких.
Челюсть~(jaw) - любая из двух челюстей: верхняя или нижняя. Челюсти образуют основу для зубов и являются местом их прикрепления в полости рта.
Чашка Петри~(Petri dish) - плоская неглубокая круглая стеклянная или пластмассовая чашка, закрытая крышкой, напоминающей крышку коробочек для пилюль; применяется для хранения твердого агара или желатина; используется для выращивания бактерий на твердом агаре или желатине.
Челюсть Верхняя~(maxilla, множ. maxillae) - парная кость, которая состоит из тела и четырех отростков: лобного, скулового, небного и альвеолярного, нижний свободный край которого представляет собой альвеолярную дугу, несущую зубные альвеолы. В теле кости расположена верхнечелюстная (гайморова) пазуха. Верхняя челюсть участвует в образовании глазниц, носовой полости и твердого неба. См. также Челюсть нижняя, Череп. - Верхнечелюстной (maxillary).
Человек Психически Неполноценный~(mental handicap) - человек, у которого имеются явные проявления задержки психического развития, сопровождающиеся также нарушением его социальной адаптации (например, наличие значительных трудностей в его обучении или выполнении какой-либо работы или неспособность ухаживать и следить за собой). Получение хорошего образования может коренным образом изменить жизнь психически неполноценного человека, поэтому в настоящее время по отношению к таким людям стал широко использоваться термин человек, обучение которого сопряжено с определенными трудностями (learning difficulty). См. также Задержка умственного развития.
Червь~(worm) - любой представитель семейства мягкотелых безногих животных, к которым относятся: плоские черви, нсматоды, земляные черви и пиявки, которые ранее считались тесно связанными с червями и выделялись в особую группу - Vermes.
Чепец~(galea) - разновидность повязки головы.
Челюсть Нижняя~(mandible) - непарная кость лицевого черепа (ред.); состоит из подковообразного тела (body), верхний край которого образует альвеолярную дугу, несущую 16 альвеол, в которых располагаются нижние зубы (см. Альвеола (опред. 2)), и двух вертикальных ветвей (rami). Каждая ветвь, в свою очередь, оканчивается двумя отростками - мыщелковым (condyle) и венечным. Мышелковый отросток соединяется с височной костью черепа с образованием височно-нижнечелюстного сустава (tcmporomandibular joint) (блоковидного сустава). См. также Челюсть верхняя, Череп. - Нижнечелюстной (mandibular).
Череп Хрящевой~(chondrocranium) - эмбриональный этап развития черепа, когда он состоит из хрящей, которые впоследствии замещаются костями. См. также Оболочка мозговая.
Червь Мозжечка~(vennis) - филогенетически старая, непарная часть мозжечка, расположенная между двумя его полушариями.
Череп I~(cranium) - часть скелета, которая выполняет опорную и защитную функции для головного мозга, органов чувств, начальных отделов пищеварительной и дыхательной систем. Череп состоит из мозгового и лицевого отделов. Мозговой отдел состоит из восьми соединенных неподвижными соединениями костей; лицевой - из 15 костей (см. Череп (skull)). - Краниальный (Cranial).
Червь Ленточный, Гельминт~(tapeworm) - представитель плоских червей, имеющих длинное тонкое, напоминающее ленту тело;эти черви могут паразитировать в кишечникечеловека и ряда позвоночных. Тело ленточного червя состоит из головки (сколекса (scolex)), короткой шейки и стробилы (strobila), состоящей из цепи отдельных сегментов или члеников (проглоттид (proglottides)). Заполненные яйцами гельминтов созревшие проглоттиды отделяются от противоположного головке конца червя и с каловыми массами хозяина выделяются в окружающую среду. Затем эти яйца попадают в организм промежуточного хозяина, в тканях которого черви проходят личиночную стадию своего развития (см. Плероцеркоид, Цистицерк, Гидатид). Для некоторых ленточных червей первичным хозяином является человек (см. Цепни, Нутеnolepis). Врачам также приходится иметь дело и с представителями некоторых других родов этих червей (см. Diphyllobothrium, Dipylidium, Эхинококк).
Червь Плоский, Платигельминт~(platyhelminth) - плоский червь, включая трематод и ленточных червей. В состав обоих этих классов входит много паразитов, представляющих интерес для медицины.
Череп Мозговой~- часть черепа, окружающая головной мозг. См. Череп.
Череп Ii~(skull) - скелет головы, образованный 29 костями. Он состоит непосредственно из мозгового отдела, являющегося вместилищем головного мозга и лицевого отдела (включая подъязычную кость). (См. рис.) Мозговой отдел черепа образован восемью костями: лобная, теменные (две), затылочная и височные (две), которые образуют крышу черепа (calvaria), а также клиновидной и решетчатой кости. Кости крыши черепа плоские, они состоят из двух тонких пластинок компактного костного вещества, между которыми заключено губчатое вещество (диплоэ (diplot)). В состав лицевого черепа входят 15 костей; из них парные: носовые, слезные, нижние носовые раковины, верхние челюсти, скуловые и небные; и непарные: сошник, нижняя челюсть и подъязычная кость. Все кости черепа, кроме кости нижней челюсти и подъязычной кости, неподвижно соединены друг с другом (см. Шов). На черепе имеется ряд важных образований: глазница, полость носа, височная, подвисочная и крыловидно-небная ямки; костное небо; в основании черепа расположено большое затылочное отверстие (foramen magnum), через которое проходит спинной мозг.
Четырехпалость~(tetradactyly) - врожденныйдефект, характеризующийся наличием на кисти или стопе только четырех пальцев.
Чешуйка~(scale) - роговая чешуйка, содержащая кератин и пузырьки воздуха; образуется в результате ороговения клеток эпидермиса.
Чихание~(sneev) - непроизвольный резкий рефлекторный выдох через нос и рот; причиной чихания является раздражение слизистой оболочки полости носа.
Чрескожный~(percutaneous) - осуществляемый через кожу; данный термин часто применяется для описания пути проникновения в организм больного некоторых лекарственных веществ, например, мазей, которые абсорбируются поверхностью кожи после их втирания.
Чешуя~(squama, множ. squamae) - 1. Тонкая костная пластинка. 2. Чешуйка, например, одна из чешуек ороговевшего слоя эпидер
Член Половой~(penis) - мужской половой орган, через который проходит мочеиспускательный канал (уретра), через которую из организма выводится моча и сперма (см. рис.). Процесс мочеиспускания проходит при спокойном состоянии полового члена. Большую часть этого органа составляет эректильная ткань (см. Тело пещеристое. Тело губчатое), которая наполняется кровью во время полового возбуждения, вызывая эрекцию полового члена. В таком положении он может функционировать как половой орган, способный проникнуть во влагалище, совершая половой акт, который завершается семяизвержением. См. также Головка полового члена. Крайняя плоть.
Чревный~(coeliac) - входящий в состав или относящийся к брюшной полости. Ч ровный ствол (coeliac trunk) представляет собой ветвь брюшной аорты, снабжающую кровьюжелудок, селезенку, печень и желчный пузырь.
Чувствительность~(sensibility) - способность различать раздражители, восприимчивость (см. Стимул). Все клетки нервной системы обладают той или иной чувствительностью - это является их отличительным признаком от других клеток.
Число Среднее, Среднее Арифметическое~(arithmetic mean) - усредненное значение, характеризующее какую-либо группу наблюдений; вычисляется путем сложения чисел из этого ряда и последующего деления полученной суммы на количество просуммированных чисел. Если одно или несколько чисел, входящих в группу, значительно отличаются от остальных, то это может привести к искажению получаемого среднего арифметического значения. Поэтому в данном случае предпочтительнее пользоваться средним геометрическим значением (geometric mean) (оно вычисляется аналогичным образом, но здесь определяется среднее арифметическое логарифмов величин наблюдений, а затем находится его антилогарифм) или - что применяется чаще всего - находить среднее значение (median) (среднее значение из серии величин, расположенных в порядке возрастания). Еще одним методом получения среднего значения какой-либо величины из группы наблюдений является определение моды (mode) - показателя (или набора показателей), оценивающего наиболее частые проявления какой-либо переменной величины; чаще этот метод используется для определения среднего значения в нескольких сериях опытов.
Чесотка~(scabies) - кожное инфекционное заболевание, вызываемое клещом вида Sarcoptcs scabici. Основными симптомами чесотки являются сильный зуд (особенно по ночам) и образование на коже красных папул; нередко у больного развивается также вторичная инфекция. Самки чесоточных клещей проникают под кожу и откладывают там свои яйца; появляющиеся из них клещи легко передаются от одного человека другому при их непосредственном контакте. Сильный зуд свидетельствует об аллергической реакции на присутствующих под кожей чесоточных клещей, их яйца и экскременты. Обычно поражаются такие участки человеческого тела, как половой член, соски и кожа между пальцами кистей рук. Лечение заключается в нанесении на все участки тела сверху вниз, начиная от шеи, скабицида (чаще всего это пермстрин, линдан или малатион); также в процессе лечения может использоваться бензил бензоат, однако он вызывает раздражение кожи. Лечение необходимо проводить всем членам семьи; одежда и постельные принадлежности могут не дезинфицироваться, так как через них это заболевание не передается.
Частичная Госпитализация~Программа лечения для пациентов, которые нуждаются в больничном уходе только часть времени, обычно по ночам или в выходные дни.
Чувствительность Скрининг-теста~(sensitivity) - (в профилактической медицине) определение надежности результатов скрининг-тсста на основании отношения количества людей с положительной реакцией на этот тест при наличии у них какого-либо заболевания к общему числу больных этим заболеванием людей (чем выше чувствительность скринингтеста, тем меньше количество ложных отрицательных результатов при его использовании среди лиц с данным заболеванием). Это противоречит специфичности теста (specificity), которая определяется по соотношению количества здоровых людей, у которых имеет место отрицательная реакция на тест (т.е. чем выше специфичность тес та, тем меньше количество ложных положительных результатов при его использовании среди здоровых людей). Несмотря на то, что эти величины являются теоретически абсолютно независимыми, большинство скрининг-тестов создаются таким образом, что если их чувствительность повышается, то специфичность соответственно снижается, причем число ложных положительных результатов может быть сравнительно большим.
Чувство~(sense) - способность воспринимать и различать любые внешние раздражители, такие как свет, звук, запах или прикосновение.
Частичная Цель~В психоаналитической теории – любые средства для получения сексуального удовлетворения до генитальной стадии развития.
Частичная Регрессия (уравнение)~См множественная регрессия (уравнение).
Чувствительность, Восприимчивость~(susceptibility) - пониженная сопротивляемость организма различным заболеваниям. Благодаря имеющимся широким возможностям здравоохранения, а также путем проведения вакцинации она может быть значительно увеличена.
Частичная Корреляция~См. корреляция, частичная.
Части, Корреляция~См. получастичная корреляция.
Чувствительный~(sensitive) - обладающий способностью воспринимать раздражители и реагировать на них. Например, фоторецепторные клетки сетчатки глаза являются чувствительными к воздействию света и при попадании на них света в них генерируются соответствующие нервные импульсы, направляемые в головной мозг. Другие рецепторы чувствительны к иным специфическим раздражителям, таким как давление или наличие в организме определенных химических веществ.
Чума~(plague) - 1. Эпидемическое заболевание, характеризующееся высокой смертностью. 2. Острое эпидемическое заболевание крыс и некоторых диких грызунов,вызываемое бактериями вида Yersinia pestis; переносчиком его являются крысиные блохи. Одной из наиболее часто встречающихся форм заболевания является бубонная чума (bubonic plague); инкубационный период для этой болезни составляет от 2 до 6 дней. Симптомами заболевания являются головная боль, повышение температуры, слабость, боли в конечностях и делирий, наряду с которыми у человека развивается острое чрезвычайно болезненное серозно-геморрагическос воспаление лимфатических узлов (см. Бубон). При благоприятном течении болезни примерно через неделю происходит вскрытие бубонов, сопровождающееся истечением из них гноя, после чего начинается их заживление. В более тяжелых случаях у человека может развиться подкожное кровотечение, способствующее к появлению на коже кровоподтеков, а иногда и к образованию язв, что может привести к гибели человека (отсюда прежнее название болезни - черная смерть (Black Death)). В очень тяжелых случаях бактерии попадают в кровеносное русло (септическая чума (septicaemic plague)) или в легкие (легочная чума (pneumonic plague)); без соответствующего лечения эти виды чумы практически всегда заканчиваются гибелью больного. Для лечения заболевания применяются тетрациклин, стрептомицин и хлорамфеникол; вакцинация против этой болезни обеспечивает лишь частичную защиту от нее. ( относится к группе особо опасных инфекции.
Частное Мнение~См. мнение, частное.
Частичный Инстинкт~В классической психоаналитической теории считается, что инстинкты развиваются из специфических проявлений ряда составляющих их инстинктов. Эти более молекулярные элементы и есть частичные (или составляющие) инстинкты. Например, считается, что сексуальный инстинкт образуется из частичных либидинальных вкладов орального, анального и генитального инстинктов.
Частичное Подкрепление~Несколько неоднозначный синоним прерывистого подкрепления. См. режимы подкрепления.
Частичной Активности, Закон~Термин Торндайка для обозначения обобщения, что часть ситуации научения может стать доминирующей и вызывать реакцию, даже если другие аспекты ситуации изменены или удалены.
Частичного Подкрепления, Эффект~Положение, согласно которому поведение, поддерживаемое частичным или прерывистым подкреплением более устойчиво к угасанию, по сравнению с поведением, поддерживаемым непрерывным подкреплением. Несмотря на то что термин прерывистое подкрепление предпочтительнее термина частичное подкрепление, данный составной термин употребляется с последним.
Частичного Сообщения, Метод~Экспериментальная процедура, в которой от субъекта требуется сообщать только о части демонстрации стимула, а не обо всей демонстрации.
Частичные Связи~Связи между переменными, обнаруженные при разделении большой выборки на части.
Частичный~Имеющий отношение к тому, что меньше, чем целый объект, система или организация.
Частичного Научения, Метод~См. полного научения, метод.
Частное Принятие~Скрытое принятие мнений или убеждений других, соответствиеожиданиям других. Этот термин используется таким образом, что не подразумеваются никакие поведенческие последствия; то есть не ожидается, что тот, кто частным образом принимает убеждения других, будет действовать согласно им. См. конформность. Ср. с уступчивостью.
Частота~1. Обороты в секунду при периодической вибрации; например, звуковых волн, электрического тока и т.д. 2. Число появлений отдельных значений какой-то переменной.
Частоты, Закон~Обобщение о том, что чем чаще используется реакция, тем более устойчивой и не подверженной угасанию она становится. Также известен как закон повторения.
Частный~1. Вообще – индивидуальный, относительно человека, не общий, персональный. 2. Принадлежащий отдельному индивиду, например частная собственность. 3. Внутренний, субъективный.
Чашевидная Структура~Отростокдендрита, имеющий форму рюмки для яйца, внутри которого располагается другая клетка.
Челночный Ящик~Экспериментальный прибор, состоящий из ящика, разделенного на две половины. Обычно субъект должен перемещаться из одной половины в другую, чтобы получить вознаграждение, избежать или предотвратить аверсивный стимул, и т.д.
Частоты, Теория~См. теории слуха.
Часть Объекта~См. объекта, часть.
Частот Полигон~Способ рисуночного представления плотности распределения. Частота каждого интервала класса (см. групповая плотность распределения) откладывается на графике, и проводится линия, соединяющая эти точки. Эта линия называется гистограммой.
Частный Случай~1. Вообще – любой образец в классе, который так или иначе выделяется на фоне других. 2. Любой образец класса, изолированный для специального рассмотрения или анализа по некоторой определенной причине.
Часы~В оперантном обусловливании – стимул, некоторые измерения которого со временем изменяются. Таким образом, выражения, подобно ПИ + часы, означают, что действия субъекта подкреплялись в режиме с постоянным интервалом (ПИ) в присутствии некоторого стимула, который использовался для того, чтобы отметить время, прошедшее после последнего подкрепления. Более подробно см. режимы подкрепления.